李白沒有夫人，只有娘子
《春夜宴桃李園圖》，李白與堂弟們宴飲（明 吳焯） 李白手跡《上陽臺帖》
李白的父親是李客，結髮妻子是許氏，當李白見到李客和許氏，他會怎麼稱呼呢？會像現代人一樣喊父親“爸爸”嗎？會像大多數古裝劇裡男主角那樣喊妻子“夫人”嗎？
在唐朝，三品以上官員的妻子才能被稱夫人
今年10月份，抖音App與河南衛視聯手打造出唐朝美食劇《中國家宴》第二季，其中第六集《春夜宴》以李白夫婦爲主角，親屬稱謂自然是躲不開的臺詞。在這集劇情裡，李客已經去世，李白在朋友跟前提到李客，稱之爲“先父”；他與許氏交談時，則稱對方“娘子”。這兩個稱謂都符合唐朝的風俗習慣，如果李白喊許氏爲夫人，那就會違背歷史。
李白爲什麼不能把夫人用到自己老婆頭上呢？唐玄宗時期頒佈的《唐六典》有規定，只有三品以上官員的妻子才能被稱夫人，四品官的妻子可稱郡君，五品官的妻子可稱縣君，六品官的妻子可稱鄉君。夫人、郡君、縣君、鄉君，這些稱號在唐朝叫作“邑號”，是朝廷賜給極少數女性的爵位，低級官員和廣大平民的妻子沒資格享用。
李白官運不佳，他一生最輝煌的履歷，是在唐玄宗新設的雜牌衙門翰林院裡做翰林待詔（一說“翰林供奉”），跟一幫下棋的清客、算卦的術士、剃頭的工匠混在一起，隨時等着侍奉皇帝，品級僅僅是九品。後來翰林院地位飆升，從微不足道的機構變成皇家秘書重地，翰林待詔也從九品躍升爲六品、五品，成爲皇帝身邊的高級顧問……但這些是李白死後很多年纔有的變化，當他活着時，翰林待詔也好，翰林供奉也罷，包括當時的翰林學士，統統只是九品官。
按《新唐書·李白傳》記載，唐代宗即位後，派人宣召李白，加封左拾遺。當時李白已經去世，但即使他能活着當上左拾遺，也不過升到八品官而已（左拾遺在唐朝屬於八品）。前面說過，唐朝三品以上官員的妻子纔有資格稱爲夫人，六品以下官員的妻子連鄉君封號都得不到，所以在不違反制度的前提下，李白絕對不能喊妻子夫人。
李白應該怎麼稱呼妻子呢？在唐朝文人創作的傳奇故事裡，妻子通常喊丈夫“郎君”，丈夫通常喊妻子“娘子”，所以李白對妻子許氏最合適的稱呼就是娘子。
但必須補充說明的是，娘子是特別寬泛的稱呼，不僅被丈夫用來稱呼妻子，也被奴僕用來稱呼女主人，如果再加上姓氏和排行，又可以指代某某家庭的第某個女兒。例如唐詩裡的“公孫大娘”是公孫家的大女兒，“黃四娘”是黃家的四女兒，“葛氏小娘子”是葛家的小女兒，李白詩作《贈段七娘》是寫給段家第七個女兒。唐朝女生嫁人以後，外人也常用排行稱呼她們，在唐傳奇《板橋三娘子》中，一個開店的寡婦排行第三，便被過往賓客稱爲三娘子。
阿爹、阿耶、阿翁，這三種稱呼都比較流行
探討完李白對妻子的稱呼，咱們再看李白對父親的稱呼。按唐朝風俗，父親如果死去，自然要稱先父；如果父親還活着，則可以喊阿爹、阿耶、阿翁，這三種稱呼都比較流行。
唐朝詩人戴良《失父零丁》：“惡致災交天困我，今月七日失阿爹。”災荒與瘟疫接連降臨，本月初七失去阿爹。這是將父親稱爲阿爹的例證。唐朝另一位大詩人韓愈《祭女拏子文》：“維年月日，阿爹、阿八使汝奶以清濁時果庶饈之奠，祭於第四小娘子弩子之靈。”某年某月某日，阿爹、阿八派你的奶孃帶着果品菜餚去祭奠你，希望我們第四個女兒拏子的在天之靈得到安息。這是將父親稱爲阿爹的另一個例證。
阿爹是對父親的稱呼，阿八是對誰的稱呼呢？宋朝皇族趙彥衛著有《雲麓漫鈔》，解釋韓愈那篇《祭女拏子文》，認爲阿八可能是母親。趙彥衛說：“羌人呼父爲爹，漸及中國……韓退之《祭女孥文》，自稱曰阿爹、阿八，豈唐人又稱母爲阿八？今人則曰媽。”藏族的祖先羌人稱父爲爹，這種稱呼傳入中原，演變成漢語裡的阿爹。阿八可能是唐朝人對母親的俗稱，到宋朝又演變成“媽”。
宋朝口語中對母親的稱呼有好幾種，媽或媽媽是其中一種，如果在媽媽前面加上“大”字，則用來稱祖母。同樣道理，如果在爹爹前面加上“大”字，則用來稱祖父。南宋文獻《四朝聞見錄》記載宋寧宗被祖母吳太后擁立爲帝，宋寧宗非常怯懦，不敢當皇帝，連連哭喊：“告大媽媽，臣做不得，做不得！”稟告奶奶（大媽媽），您就饒了我吧，我實在做不到，實在做不到啊！吳太后喝道：“我見你公公，又見你大爹爹，見你爺，今又見你！”我見過你曾祖父（公公）即位，見過你祖父（大爹爹）即位，見過你父親（爺）即位，今天又要看你即位！言外之意，她活了大半輩子，見過幾代皇帝，從來沒見過像宋寧宗那樣的軟蛋。
耶孃是指爹孃，“妻子”是指老婆和孩子
扯遠了，我們回到唐朝，繼續說唐朝人對父親的稱呼。當時也稱呼父親“阿爺”，但通常寫成“阿耶”，父母並稱則寫成“耶孃”。
初唐僧人王梵志《回波樂》寫道：“身役不肯料，逃走離家裡。阿耶替役身，阿孃氣病死。”某戶人家的兒子不願服勞役，離家出走，父親替他服役，母親被氣死了。盛唐詩人高適《奉贈賀郎詩》寫道：“不知何日辦，急共婦平章。如其意不決，請問阿耶孃。”不知道哪天辦理，急忙跟老婆商量，假如老婆拿不定主意，就去問問爹孃。更有名的例證是杜甫那首《兵車行》：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶孃妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。”耶孃當然是指爹孃，“妻子”是指老婆和孩子。
唐朝人將父親稱爲阿翁的例子也不少，《舊唐書》裡就有一些。比如唐玄宗在位時，宦官高力士最受寵信，一大羣皇子皇女便將高力士當成父輩來尊敬，一口一個阿翁（參見《舊唐書·宦官傳》）；再比如唐代宗在位時，女兒昇平公主跟駙馬郭曖吵架，到御前告狀，唐代宗說道：“不癡不聾，不作阿家阿翁。”（《舊唐書·郭子儀傳》）意思是清官難斷家務事，身爲父母或公婆，在兒女糾紛上必須裝糊塗。代宗口中的阿翁是自稱，表示父親，“阿家”則讀成“阿姑”，是當時兒媳對婆婆的稱呼。
在唐朝閩南地區，老百姓對父親還有一個比較奇怪的稱呼：郎罷。詩人顧況寫過一首四言古風《囝》，描寫閩南兒童被官吏掠奪並閹割販賣的惡行，結尾用受害兒童的口吻哭訴道：“囝別郎罷，心摧血下。隔地絕天，及至黃泉，不得在郎罷前。”兒子辭別爸爸，肝腸寸斷，淚血俱下，從此天地隔絕，哪怕到了陰曹地府，也無法再見到爸爸。在這裡，“囝”是閩南父母對兒子的稱呼，“郎罷”是閩南兒女對父親的稱呼。
前面說的都是口語，如果用書面語，唐朝人對父母最常用的稱呼卻是“大人”。例如白居易樂府詩《井底新銀瓶》描寫妻子向丈夫哭訴：“到君家舍五六年，君家大人頻有言。”嫁到你家五六年，你父母屢次對我發怨言。再比如王勃給父親王福畤寫信：“大人宦遊千里，兒子未嘗忘教。”（轉引自南宋蒙學書籍《名賢教》）父親在千里之外做官，兒子在家苦學，沒敢忘記父親的教誨。清朝學者趙翼《甌北集》專門考證過“大人”，他說這個詞在明朝以前始終用來稱呼父母，直到明清時期才成爲人們對官員的尊稱。
所以，當李白給父親李客寫信時，極有可能稱呼大人，而他用口語跟李客對面交談時，可能會使用阿爹、阿耶、阿翁等稱呼。
文並供圖/李開周