蘋果辮子客服爲何惹關注？這根“豬尾巴”曾是我們心裡的1道傷疤
最近蘋果中國官網一張扎着獨辮的客服人員圖片引起很大的爭議，不少網友表示“這個辮子真的讓我感受到了滿滿的惡意”，是對咱一種侮辱性的醜化。
雖事後證實“辮子”客服形象並非只針對中國官網，在美、日、韓等國的蘋果官網該入口使用的是同張照片，並且這位客服還是一名印地安裔女性員工。
應該有很多如筆者一樣，在未知全況的時候被帶動情緒、憤怒不已，釐清事實後都爲自己的敏感報之一笑。
看到一個高贊評論是：“辮子是長在頭上而不是心裡，有必要這麼玻璃心？”
當年李小龍在好萊塢拍戲的時候，他一直拒絕以清朝長辮造型出演，他的解釋是：
爲何清辮形象會讓中國人有不好的代入感？
當我們把時間拉回到清末民初，去了解歷史真實的影像，就能夠理解這根辮子爲何會被符號化，就能夠理解我們爲何“玻璃心”！
這是拓在骨血裡無法癒合的屈辱印記。
在廣義的審美中，咱們歷朝歷代的髮型，最醜的無疑是清朝的辮子頭，前“陽”後“陰”的樣式，什麼樣的顏值也撐不住。
其實這種“陰陽頭”髮式在清末時（嘉慶以後）才普遍，算好看的了！清初統一讓漢族男子剃髮垂辮，標誌性的髮式是“金錢鼠尾”。
明朝時候滿族被稱爲“女真”，當時記載的女真髮型是：
稀稀拉拉的脣上鬍鬚加上腦後一綹小細辮子，這個造型在清人的畫像中很常見。
清政府嚴令“留頭不留髮、留髮不留頭”，順治二年頒佈《剃髮令》強制規定的樣式是：
頭顱四周全部剃髮，只留一頂如錢大，結辮而垂，號曰“金錢”、“鼠尾”，則剃髮不如式，或頂大挽髻，輕則遊行，重則以抗拒論處死！
男子頭頂的辮子只能像手指一般粗細，能穿過銅錢中的方孔纔算合格。
用剃髮結辮來辨識漢人的順逆，簡單又直接。因爲抵制“剃髮令”發生慘烈的“揚州十日”和“嘉定三屠”等悲劇，現今看來仍不忍卒睹。
當然，無論是束冠還是結辮，宏觀上來說都是中華五千年文明進程中的一部分，“一代冠服自有一代之制”，真正讓辮子成爲一種恥辱符號的，還是源自晚清的羸弱。
向來落後就要捱打！19世紀二三十年代，西方殖民主義者用鴉.片敲開了滿清的大門。
辮子作爲滿清的標誌性形象被不斷異化，英國人嘲笑爲“豬尾”，日本人辱稱作“拖尾奴才”……
1898年1月16日載於法國《小報》的漫畫
在外國列強眼中，清朝官員腦後拖着的“豬尾辮”，絕佳地象徵了一個陳腐落後的帝國形象。
通過不少外國傳教士的紙筆與鏡頭，從他們高高在上的第三者視角看到對辮子最直白的審視。
美國旅行家W. E. 蓋洛在20世紀初，數次來華考察中國的人文地理，用相機記錄下清末民初不少自然人文景觀。
他在《揚子江上的美國人1903》一書裡，寫到他遊歷四川萬縣，被邀請參加一對新人的訂婚儀式，主人家熱情地將他安排在上首入席。
這位文明人調侃道：
那句“豬尾巴是從頭上長出來的”，很想當然的一個比喻，這位美國旅行家甚至覺得他只是陳述事實，並無惡意。
這和19世紀中後期，西方刻意將中國移民甚至中國人，臉譜化爲腦後掛着細辮子的“醜陋中國佬”的刻板形象不無關係。
當時歐洲很多漫畫都是以特徵化的人物將國家擬人化。
比如美國的擬人形象是“山姆大叔”，英國則是頭戴羅馬式頭盔的女神不列顛尼亞，穿着西服的袋鼠代表澳大利亞……
而所有關於我們的集體漫畫形象都一致惡意地高度貶損——
一個獐頭鼠目、面容猥瑣的清朝男子，腦後拖着一條被誇張化的、醜陋的細辮子！
比如這張1888 年 9 月 15 日刊登在英國 Punch 雜誌的黑白木版畫，標題爲“The 'Irrepressible Chinee'!”
1900年5月28日（清光緒二十六年），隨着八國聯軍以鎮壓義和團之名大舉進犯，這個“醜陋中國佬”的形象被徹底定格。
無數海報、明信片和報紙漫畫配合着八國聯軍的軍事行動，將拖着長辮的清人畫像負面構建，嘲諷地印在宣傳材料上。
在1900年8月15日載於美國《頑童》（Puck）雜誌，名爲《醒了就會有麻煩》的動物化擬人漫畫裡，美國擬作雄鷹，禿鷲是德國，獅子是英國，雙頭鷹是奧匈帝國，狼是意大利，豹子是日本，公雞是法國，熊是俄國，它們手持兵械如獵手一般圍繞在一條癱睡的巨龍周圍。
龍是咱們中華民族的精神圖騰，可漫畫中的龍頭卻被畫作那個“醜陋中國佬”的腦袋，一條顯眼無力的辮子更是明確地指代和揶揄！
1900年12月26日，慈禧太后以光緒皇帝的名義，給內閣下了一道諭旨，說出那句屈辱至極的名言：
“量中華之物力，結與國之歡心”。
對內武備廢弛、積貧積弱，對外委曲求全、予取予求，當晚清的無能和軟弱與那個漫畫中的醜陋形象重疊，留給後世子孫的，是綿長的恥辱與痛心！
百日維新領導人之一的康有爲，在1898年給光緒皇帝的一份奏摺中，他便敏銳地指出：
辮子使中國在世界上孤立，給使用現代機器增添不便、拖累軍事訓練，藏污納垢且使中國人毫無尊嚴。
租界裡的阿三抓中國人，揪住辮子，一抓一串
在外國傳教士的一些文字中，“豬尾辮”梳洗不便，頭垢與蝨子橫生，與劣等和骯髒掛鉤。
哲學家梅洛·龐蒂曾說過：“世界的問題，可以從身體的問題開始。”
清末的剪辮子運動，是先從留學生（主要是留日學生）與奔走海外的革命者開始並向國內合流的，因爲他們是最先直面嘲諷並深受其害的羣體。
戊戌變法失敗以後，大量有志青年涌向日本尋求救國真理。
留學生們把髮辮盤在頭頂，將制服帽頂出一個大包，被日本人起了個蔑視的諢名叫“富士山”，碎髮也會從帽子下漏出幾縷飄蕩在頰邊，顯得不男不女特別滑稽。
許多自尊自愛的學生受不了刺激，便紛紛憤然剪髮，魯迅便是這其中之一。
魯迅1902年去日本留學，在第二年便毅然剪去了髮辮，並留影一張寄回給兄弟周作人。在贈予同學的剪辮照後還寫有一首我們所熟知的小詩：
“靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”
1910年12月15日中午，在上海租界霞飛路上的一幢法式洋房裡人頭攢動，一百六十多人聚集在此參加“剪辮大會”。
清朝外務侍郎伍廷芳從人羣中站了出來，他帶頭剪掉腦後的長辮鼓舞衆人！大會宣讀的《告同胞書》更是昂揚鏗鏘：
辛亥革命前後，拉開了剪辮運動的熱潮。
“從頭開始”不但具有追求現代化的目的，也反映了革新黨和知識界迫切希望爲民族掃除恥辱，消解並擺脫洋人心中拖着“豬尾辮”的“醜陋中國佬”形象。
1922年五月初三，16歲的末代皇帝溥儀剪掉滿清標誌性的長辮子，預示了一個沒落時代的終結。
剪辮子是咱們邁向文明世界的第一步，亦是中華民族邁向近代的起點。
清初時期強制頒佈《剃髮令》時，爲了身體髮膚不惜拼上性命抵制的漢人不在少數。
然而漢人經過二百多年的剃髮易服，反而習以爲常，覺得有一條烏黑油亮大辮子是美！許多被迫剪辮的人都悲痛到涕淚橫流。
譬如1912年12月25日，前清翰林樑鼎芬便宣稱：“我頭可斷，辮髮不可剪。
《時報》1912年5月5日“北京專電”的一則報道更是極端：
不過二百多年過去，爲剃髮和剪辮的“反抗”竟然殊途同歸，荒誕的悲壯，充滿了歷史的虛無感。
現在我們看到“醜陋長辮”形象的激怒，是100多年前所受屈辱的精神延續，最終會隨着祖國的日益強大而消解。
作爲一個民族精神共同體，我們應該秉承一種心照不宣，對自己的這點“敏感”寬容以待，少一些“反思”，多一點理解，將之交由時間去撫平。
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