日本學者曾放言中國沒有唐代木構建築，樑思成夫婦用實力讓他們閉嘴！
名稱：五臺山佛光寺
地點：山西五臺縣城豆村鎮
參觀價值：唐代木構建築的孤例
交通：建議自駕
當地特產：臺蘑、核桃、臺黨蔘等
當地美食：砍三刀、棗花饃饃、萬卷酥等
關聯打卡地：五臺山（世界文化景觀遺產、國家5A級別景區）
1937年，在盧溝橋的烽煙即將揚起的前一個月，樑思成先生帶着他的愛人林徽因踏上了山西五臺山。
他們此行，目的只有一個，那就是打破日本學者關於中國沒有唐代木構建築的斷言，這其實是中日兩國在那個年代各個領域進行角力的表現。
日本對於中國的侵略除了軍事手段，在文化打擊我們自信，也是他們常有的伎倆。他們曾說：“要研究唐代建築，只能去日本的奈良”。
樑思成夫婦的舉動某種意義上對中國意義巨大，那麼，他們能否如願呢？
01
緣起敦煌，踏上五臺山
樑思成夫婦在大學教授中國建築學，培養了一大批的優秀學生。這些學生又反過來加入到樑先生的課題研究中，給夫婦二人帶來不少幫助。
在樑、林兩位先生和諸多弟子的努力下，他們發現了許多宋、元時期的古建，但唐代的仍舊沒有發現，這讓樑思成先生內心非常難受。
但是，樑先生深知“禮失求諸野”，偌大的中國一定有他們未曾關注到的地方，只要有決心，缺少的就是那麼一次機緣。
偶然間，樑先生想到伯希和的《敦煌石窟目錄》一書中記載了五臺山的大佛光寺，那裡人跡罕至，比較偏僻，這座寺廟自然沒有其他寺廟香火旺，可是這也是藏匿古建的好地方。
沒有太多思索，兩位先生帶着幾名學生踏上了五臺山之旅。
那個時候，盛夏的山西生態不是一般的“好”，他們在崎嶇的山路上艱難行進，部分地方甚至要拉着驢步行。
圖片出自網絡
走走停停兩天，纔在夕陽中看到了佛光寺。
他們沒有來得及休息，就開展了記錄、查詢工作，不要覺得那個時候的山西是全國“模範省”，但日子照樣清苦。
樑、林兩位先生風餐露宿，和當地百姓一起，吃着玉米糊糊和湯麪。給他們工作添加麻煩的還有蝙蝠、臭蟲、蚊子。
樑先生從佛光寺東大殿的斗拱、樑架、藻井、雕花斷定這是晚唐建築，而殿內的佛像尤其是菩薩立像，造型又與敦煌莫高窟相似，這已經是中唐風格了。
並且，屋頂的“大叉手”結構，只存在於唐代的繪畫中。
樑思成先生在山西|圖片出自網絡
然而，唐朝是一個存在較久的朝代，時間跨度太大，無法精確定位佛光寺具體的年代。
更何況，晚唐五代後，五臺山屬於遼、金等少數民族政權管轄，受中原宋朝風格影響較少，從唐宋大變革的角度，只能確認佛光寺非宋代建築，不能排除是五代、遼代建築。
除非，有明確的文字記載。
這時候，林徽因先生的遠視眼立下了功勞，林先生是女士，一般是不會上房樑的，所以夫婦二人有着“樑上君子”“林下美人”的稱號。
但林先生在做記錄的時候，偶然發現大殿內一根樑上有一條很淡的毛筆字跡“佛殿主上都送供女弟子寧公遇”的字樣，忽然想起大殿外面的石經幡也有“女弟子寧公遇”這句話。
林徽因先生在山西|圖片出自網絡
兩段經文相互佐證，加上大殿的藝術風格和建築結構，終於確定大殿建造的時間。石經幢上刻寫的紀年是：唐大中十一年（公元857年）。
02
文殊信仰，偏殿與主殿競風采
如果按照原始佛教，佛塔才應該是主要建築。但由於我國北方冬天氣溫寒冷，無法滿足多人禮佛的需求，因此可容納較多信衆，並舉行禮佛活動的佛殿便成了主要建築。
並根據功能的不同，會在殿的中軸線上安排一些特色建築，如觀音院、方丈院。
佛光寺總體而言，基本上採用了我國傳統的宅邸多進式庭院佈局，“前廳爲大殿，後堂爲佛堂”，減少了建造的時間與物資消耗，又避免了佛塔爲主體的建築實用性不足的缺點。
佛光寺的主體建築東大殿建造在十米高的石基上，居高臨下，氣魄雄偉。
東大殿實景與模型|圖出自山西文物研究所編著《佛光寺》
東大殿面寬七間，進深四間，八架單檐五脊頂，屋頂坡度平緩，屋檐伸出較遠。
殿以檐柱和內柱承託着殿頂屋架。柱子圓形，花身平直，柱頭設置肥碩雄健的鬥棋，承託着深遠翼出的屋檐。
殿內的天花板是小格子形，露明的樑架上寫着重要施主的名字，“寧公遇”的名字就在其中。
在東大殿南端天王像旁邊有一尊女信衆像，這便是寧公遇本人的塑像，很明顯能夠看到唐宋之際女性審美觀念的變化。
大殿頂部屋脊正中及兩端矗立着高大的琉璃脊剎和琉璃鴟吻。
值得注意的是，東大殿存有唐代及其他朝代的許多壁畫，有一幅在明見佛座背面題有：“宣和四年三月初”的字樣。
這爲金宋相約攻遼的背景、燕雲十六州的區劃變革提供了視角。
與東大殿相比，文殊殿是一個配殿，但規模卻和東大殿相差無幾，這在佛教建築格局中是一個另類。
文殊殿實景與模型|圖出自山西文物研究所編著《佛光寺》
這或許和五臺山濃厚的文殊信仰有關。
《華嚴經·菩薩住處品》說：“ 東北方有菩薩住處，名清涼山。過去諸菩薩常於中住。彼現有菩薩名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常爲說法。”
“清涼山”，並非地理學意義的實際山名，到北魏之時，尚屬模糊概念，從印度到中國都未被指實。
而五臺山本身氣候之清涼，景象之詭奇，山川之形勝，頗具神秘氣氛，足可當“清涼山”而無疑。
信奉文殊菩薩的華嚴宗和尚來到五臺山後，虔誠地把“清涼山”想象爲文殊道場具體景象，文殊信仰由此形成。
與東大殿相比，文殊殿一個突出的特點是殿內柱子僅有四根，少於東大殿的十二根，這是我國營造法式中“減柱造建築”的典型。
03
香火稀薄，免於兵燹之災
佛光寺如此珍貴，能保留下來，殊爲不易。
因爲在唐代，有過“會昌滅佛”的大事件，雖然在當時是必要行爲，但確實給佛教文化造成了摧殘，許多典籍、佛寺毀於朝廷的政策。
佛光寺因在五臺山環抱之外、散落在深山老林之處，香火冷落，僧侶貧困，使得這座寺廟沒有引起朝廷的太大注意，反而得以保留。
加上大同在中古時代，往往被少數民族政權佔據，遼國甚至有“遼以釋亡”的說法，佛光寺沒有遭到中原王朝那種“時而不管不顧、時而打壓”的情形。
東大殿唐代壁畫|圖出自山西文物研究所編著《佛光寺》
元代統治者也信仰佛教，明代由於朱元璋曾出家爲僧，對佛教大部分時期採取了寬容的政策。
所以，佛光寺濃縮了各個朝代的風格建築。
金代，佛光寺前院兩側建文殊、普賢二殿。天會十五年(1137年)，建文殊殿。
元代，佛光寺補修殿頂，添配脊獸。至正十一年(1351年)，文殊殿重修。
明清，重建天王殿、伽蘭殿、香風花雨樓、關帝殿、萬善堂等。
明弘治年間(1488~1505年)，文殊殿重新裝繪過。
清末，普賢殿焚燬。民國初年，增築窯洞和南北廂房，始成現存規模。
找到了唐代木構建築，又有其他朝代文物加持，無怪乎樑思成先生稱佛光寺爲“中國第一國寶”。
樑、林兩位先生將這次旅程所得寫成了學術論文，震驚了國內外。
然而，沒過多久，日軍侵華。在顛沛流離中，樑思成患上了脊椎軟組織硬化症，林徽因先生的肺病也愈發嚴重。
兩位先生許多時候還需要典當衣物滿足生計，但他們二人依舊筆耕不輟，爲日後註釋《營造法式》和編寫《中國建築史》，準備了良好的基礎。
佛光寺俯瞰圖||圖出自山西文物研究所編著《佛光寺》
不過，樑、林兩位先生這次山西之行成果雖豐，但卻因爲侵華戰爭錯過了年代更久遠的南禪寺。
如今的山西古建築被發現地更多，這類寺廟褪去了宗教的外衣，單純作爲建築藝術的頂峰，撼動着每個炎黃子孫的心。
這不僅是山西的驕傲，更是中國的驕傲。
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