對於蘇軾的《定風波》，康震和康輝有不同解讀，看完之後大徹大悟
《定風波·莫聽穿林打葉聲》是蘇軾中年時期的代表作之一，這首詞的問世，奠定了蘇軾豪放詞的宗主地位，全詞如下：
該詞寫於蘇軾人生中的一個低谷期，當時四十六歲的他，已經因爲“烏臺詩案”被放逐在外三年時間了。
從最初藏身寺廟羞於見人，到後來主動到街市上纏着別人“講鬼故事”，再到後來坦然面對人生中的風風雨雨，寫下“一蓑煙雨任平生”的名句，蘇軾的內心到底起了什麼樣的變化呢？
關於這個問題，詩詞評論專家，北師大的康震教授認爲，這首詞的問世表明蘇軾真正看淡了個人的名譽。
康教授說：“一個人只有放下所有的名譽，虛名也好，浮名也罷，全都放下。真正能夠握在自己手中的，就是自己對生命的把握，這就是蘇軾的真面目。”
很顯然，康震教授認爲這首《定風波·莫聽穿林打葉聲》反映的是蘇軾從高位跌落後，一種心態上的自我調整過程。
不過，央視著名主持人康輝則認爲，蘇軾這首詞的主題。談論的是人們在面對折挫和風波時的“信心”與“勇氣”。那麼，他們二位所說的，到底哪一個是正確的呢？
其實他們講得都對，只不過康震教授顯然是從蘇軾的人生經歷出發，以“知人論事”的角度在談論作者創作時心理上的變化，而康輝直接是從這首詞帶給世人的“正能量”上進行解讀的。
《定風波·莫聽穿林打葉聲》問世一千多年來，在中國文人圈裡廣受好評。隨着時間推移和文化的普及，中國底層的很多老百姓也特別喜歡這首詞。那麼，這首詞到底有什麼魔力呢？
其實這是因爲，蘇軾這首詞裡面摻入了一個人生哲學的問題。佛教說人生有七苦，生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。而中國民間也有諺語說：人生不如意事，十常八九。
一個人活在這個世界上，總是會遭遇很多挫折與失意。這些挫折與失意帶給人們的損失，有些是物質上的，有些是肉體上的，但是更多的還是精神上的。
物質上的損失，比如賠了錢財，只要“留得青山在”還有機會賺回來；肉體上的損傷，比如斷手摺足，能治則治，不能治了也只有看淡；唯有精神上的折磨是綿延最久，最難以消除的。
就像杜甫所說的那樣：“死別已吞聲，生別常惻惻。”一個人，或者一件事，“死”了倒好，一了百了。最怕的就是將死未死，眼看着不行，但是心裡總留着些希望，這樣子最讓人煎熬。
所以當人們感覺到挫折、失意的時候，內心的痛苦與折磨纔是最難熬的。那麼，我們應該怎樣解決這個心理問題呢？
蘇軾通過這首《定風波·莫聽穿林打葉聲》提供了一個解決方案，那就是——以禪學的思想來解決它，把名利得失全都看淡。
人生中的挫折與打擊，當你初遇它的時候，你會覺得是一個怎麼也翻不過去的坎。然而當你以氣定神閒，處變不驚的心態去應付它的時候，你就安然地度過它。
最後，當你再“回首向來蕭瑟處”的時候，你會發現那些“風波”在現實中，其實連一個影子也沒有留下，彷彿根本就不存在一樣，蘇軾本人就是這樣。
蘇軾這個人可以說是少年天才，他成名較早，二十剛出頭就雙榜奪魁。先是參加科舉得了“乙科榜眼”，後來又參加了一個吏部選官的考試並奪魁。
野史中說，當時宋朝的皇帝和太后都非常喜歡蘇軾的詩詞，民間老百姓也喜歡他的詩詞，就連金國人也喜歡他的詩詞，金兵攻進汴梁還在四處蒐集他的大作。
中國歷史上的詩人與文學家，生前就出名到這種程度的，還沒聽說有第二個。因此有人說他是“北宋第一才子”，外號“蘇仙”。
然而，後來蘇軾因爲寫“反詩”被捕入獄，差一點就被判處死刑。人生除死無大事，這件事對他來說，肯定是非常非常大的一個挫折。
後來蘇軾雖然因爲太后等人求情免死，但是被貶到黃州後，他自己就覺得沒臉見人了。一開始他就寄居在一個廟裡，白天睡大覺，晚上再出來洗澡、吃飯。
這樣差不多過了一個月左右，蘇軾發現周圍的人根本不關心他那檔子事，他才放寬了心，自己跑到街上去玩兒。這下子，他也敢和路人聊天了，也敢拉着陌生人要給人講“鬼故事”了。
在黃州生活的時候，蘇軾其實一直處於別人的監視之下。他有時候去外面和文人聚會，有人讓他點評別人的詩詞，他只要敢說，別人就敢給他歪曲了，然後到處傳播。
所以後來蘇軾也不點評別人的詩詞了，白天懶得和圈子裡的文人說話，晚上他就獨自一個人跑到長江邊上去看風景，然後寫詩。
有一次蘇軾和朋友月夜泛舟，半夜出門，結果很晚沒有回家，然後就有人報告縣官說“蘇軾逃走了”，搞得縣官非常緊張，馬上帶着人馬衝到他家去看。
還有一次蘇軾生病一月沒有出門，外面竟然假傳說消息，說他已經死掉了，這個事情還傳到了皇帝耳朵裡。
皇帝說，哎呀，要是真的就太可惜了！然而，那又怎麼樣呢？事情過後，北宋的君臣與老百姓們，還不是照樣過自己的生活。
蘇軾昨天丟人了，蘇軾今天又犯事了，蘇軾明天又逃跑了。這些八卦也只是剛出來的時候新鮮個幾天，過幾天就沒有人在意了，就像是從來沒有發生過一樣。
現代心理學有一個“焦點效應”，是指人們往往會高估別人對自己的關注度，然而真正的現實卻是“別人其實沒有那麼在乎你”。
因此，只要你自己放下過度的自尊心，一切問題都迎刃而解了。這就是康震教授所說的，蘇軾放下所有的名譽，把握住了生命的本質。
但是《定風波·莫聽穿林打葉聲》要告訴我們的，並不會止步於此。它除了告訴我們，應該看淡個人的名譽與得失之外，也是在告訴我們應該滿懷自信，坦然地接受人生風雨的洗禮。
困難與挫折這種東西，其實就是個紙老虎，只要你不怕它，並且能夠坦然地面對它，那麼它就傷害不了你。
《定風波·莫聽穿林打葉聲》最後一句“也無風雨也無晴”的表達，則有一些禪學意味。中國禪學沿自佛教思想。《金剛經》說：一切有爲法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。
對於信佛的人來說，現實的一切不過是爲後世服務的，都是虛幻的存在。我們可以不必相信佛家生死輪迴的那一套，但是佛家有一句話還是說對了的。
那就是一個人活着的時候爭名奪利，爭強好勝，最後就算你爭嬴了，也逃不過黃土一抷。如此看來，過分的得失心，會讓我們的結局看上去像一個笑話。
那麼，一個人活着，應該怎麼去面對生活中的種種是非與得失呢？蘇軾說：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。
不要去理會外面嘈雜的爭論聲，堅持自己的本心，用自己的理智去主導自身的行爲。人生路遙，我們應該放鬆心情，唱着歌，慢慢地向前行走。
蘇軾的這種人生哲學對於普通人來講，就很有指導意義。宋朝是中國儒、釋、道三教合一的時期，在那之前，中國人一直沒有解決內心中對於生死的困惑。
儒學統治了中國二千多年，儒家告訴我們，讀書人應該追求做君子，做聖人。儒家於社會講集體主義精神，於個人講血緣宗族，它們都是要求個人爲集體做出犧牲。
如果一個人以天下大同爲理想，併爲之去奮鬥終生，當他的目標無法實現的時候，他應該是十分痛苦的。
但是這個時候如果你精通儒學，那麼你就應該想到，你活着所做的一切都不是爲了自己，而是“爲天地立心，爲生民立命，爲先聖繼絕學，爲萬世開太平”。
一旦你能這樣想，那麼你在人生中遭受的所有的挫折與痛苦，都變得有了意義了。即使你一輩子不能獲得成功，你也不必死不瞑目。
因爲自有儒家的後來者，會繼承你的遺志負重前行；然後一代又一代的儒生，將以愚公移山的精神去完成集體的使命。
只要你相信這一套，又能嚴格地以儒家規範來指導自己，那麼你就是君子，甚至是聖人，絕對不會是普通人。
道家講“無爲而治”，講出世，講修仙，講以德報怨，但是他也不談生死大事。所以只有佛家講“放下”，講“看淡”。
佛教本土化以後成了禪宗，去掉了一些生死輪迴的迷信色彩，被宋代的文人所接納後，就形成了蘇軾的這種曠達的思想。
這種思想，不是叫你衝風冒雨，迎着刀子給我上，也不是叫你避世而居，無爲而無不爲；而是叫你“徐行”，慢慢地來。
飯要一口一口地吃，事要一件一件地做。要相信你自己，憑着你自己的本心去辦事，而不是聽風就是雨，被外界嘈雜的聲音所影響。
去年在網上聽上海復旦的王德峰教授講課時，王教授提到，我們中國的學生其實最應該加強學習的不是外語，而是哲學。
本人也是這麼覺得，應該早一點把哲學引入我們的中學教育。因爲我們是一個沒有宗教信仰的民族，所以人們就少了一些精神上的寄託。
所以我們應該多學一點哲學，讓孩子們提前懂得生命的本質是什麼，懂得一個人該如何看待人生中的得失。只有這樣才能以健康的心態，度過我們生命中那些難熬又漫長的歲月。
其實康輝老師和康震教授對蘇軾這一首《定風波·莫聽穿林打葉聲》的解讀，都是非常有意思的，而且也非常獨到。
康震教授“知人論事”，一針見血地指出了蘇軾在創作這首詞時內心經歷的變化。而康輝老師則指出了這首詞對於我們如今的青年人來說，存在什麼樣的指導意義。
一個人的生命只有一次，所以這一輩子的路應該怎麼走，最好還是掌握在我們自己手裡。只要你認準了前路，那麼當你面對任何困難和挫折時，你都應當堅定自己的信念走下去。
但是在這個過程中，你也不必急於求成，你也不必害怕失敗。因爲無論結果如何，若干年後，當你再回首這一段經歷時，你會發現，往事早已經了無痕跡。
就像蘇軾早年在詩中說的那樣：
人生到處知何似？恰是飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留趾爪，鴻飛那復計東西。