海納百川》廢死僞善 民怨太深（林基興）

憲法法庭日前判決死刑合憲，但卻設下判死的嚴苛條件，被質疑釋憲後形同「實質廢死」，爭議更甚。（示意圖／資料照）

十一世紀，北宋歐陽修〈瀧岡阡表〉有話「求其生而不得，則死者與我皆無恨也」，我國法官奉爲圭臬。其實歐陽修志在彰顯乃父「積善成德，宜享其隆」因此「崇國公」是該得的榮耀。法官怎可斷章取義而誤爲類似廢死？何況這只是當年時空個案，若不除害則犧牲社會公義與庶民平安，「周處除三害」即爲明證。

1944年，諾貝爾經濟獎得主英國海耶克（Hayek）《通往奴役之路》書點出「通往地獄之路由善意鋪就」，例如，福利制度初衷在救濟最貧者，卻越陷越深而使國債惡化，又滋養懶閒，其實是對其他人的財產掠奪，最終使社會貧困。

日昨，十年前的女師遇害案，被告無期徒刑定讞。受害者家屬直言「對司法和政府絕望」。倒帶歷史，2014年，劉男隨機以鐵錘擊人又性侵而致女師亡，殘忍之至。更四審時，即便法官認定劉男「罪大惡極」，但非「情節最重大之罪」，又認定可教化。另外，死者家屬目睹最高法院法官當庭指導殺人犯的辯護律師如何論述。我國法官喜歡宣判「可教化」而廢死，實爲自由心證，試觀美國出獄的受刑人「再犯率」，一年內44%、5年內77%、9年內83%（林政委的報告）。

寬容是兩面刃，罪犯也知此法律漏洞，步步侵蝕社會。爲何法官一再寬容罪犯？眼睛不看受害者慘狀與家屬長年煎熬？範例是，2012年，臺南湯姆熊割喉案，也是非常殘忍，曾男被捕後說：「犯案前有上網查過，現在臺灣殺1、2個人也不會判死刑……如果今天犯案後沒有被抓，我以後還要再去殺人。」廢死聯盟執行長林欣怡認爲曾男會犯案完全是大衆的責任，不是將殺害孩童的犯罪人治罪，她會加強廢死與保護犯罪者；2016年，最高法院判曾男無期徒刑定讞。

去年，臺中捷運吊臂掉落砸中車廂，不幸罹難者只林淑雅（曾任總統府諮議，其學位指導教授許宗力接司法院長）。今年9月20日，憲法法庭宣佈死刑有條件合憲，9月26日起，YouTube流傳影片稱「廢死聯盟理事長之慘死」，說她死劫因她曾任廢死聯盟理事長而爲支持廢死的現世報（但她推動廢死聯盟工作而未任其職務）。死事其悲不宜喧染，但當思留言「廢死之僞善，天地不容」反映民怨太深？

英國曆史學家吉朋（Gibbon）在其名著《羅馬帝國衰亡史》中，提到「盛行於羅馬帝國的崇拜神，在統治者眼中同樣有用，但在哲學家眼中一樣虛假」。改編則成「廢死聯盟與大法官的照顧罪犯，在綠營眼中同樣有用，但在庶民眼中一樣僞善」。

（作者爲大學教授）

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