藍田日暖玉生煙（中）──〈錦瑟〉正解

2019藍田日暖玉生煙。（羅青提供）

義山仕途命運，坎坷多舛，雖然重挫其倖進之心，但卻沒折損他恃才自信，端的是「自明其匠巧也」。早在開成元年（836） 二十四歲屢試不售的李商隱，就作〈東還〉詩自貶曰：「自有仙才自不知，十年長夢採華芝。」表面上嘲諷自己長年夢想中進士，骨子裡則於無奈中充滿自傲。此後五六年間，他發展出一種戲劇化的「比、興」用典絕技，開創「無題詩」新類型，把句子寫得恍惚迷離，莫測高深，招來一堆粉絲，在刺探、推敲之餘，全力追捧。不過，也有不以爲然的，認爲其詩，徒知堆砌僻典，似高深實無聊，叱之謂「獺祭魚」。事見宋人輯《楊文公談苑》：「舊說李商隱爲文，多檢閱書冊，鱗次堆積，時號『獺祭魚』。」 朱竹垞（1629-1709）更譏之爲「堆而無味，拙而無法」，直接罵他倍受衆粉推崇的〈牡丹〉詩爲「詠物之最下者」。

所謂「獺祭」是指水獺貪魚，捕食一條上岸，開腸剖肚，咬上兩口，便又下水另捉，如是再三，列魚滿岸，有如獻祭。以裂解之魚，暗喻翻開之書，謔而不虐，可謂奇喻傳神。設若義山聞此，必然爲之捧腹，不以爲忤。

然而，如此充滿典故，晦澀難解的詩，居然惹得詩風與他南轅北轍的七旬老詩翁白居易（772-846），爲之讚歎不已。宋蔡居厚《蔡寬夫詩話》雲：「白樂天晚極喜李義山詩文，嘗謂我死得爲爾子足矣。義山生子，遂以『白老』字之。」詩風力主平淺易懂的白老粉絲，居然能夠粉義山粉到，願意死後轉世爲其子，真可謂千古粉絲之王，絕對令當代各類超級鐵粉，甘拜下風。

果然，詩翁去逝次年，多年膝下無子的義山夫婦，居然迎來一舉得男之喜，爲上述那則絕妙軼事，增添無限神話色彩；讓慣打啞謎的詩人，呼應左思的〈嬌女詩〉，寫下生動平淺的〈驕兒詩〉。劈頭就說：「袞師我驕兒，美秀乃無匹。文葆（褓）未周晬（歲），固已知六七。四歲知姓名，眼不視梨慄（慄）。交朋頗窺觀，謂是丹穴物（鳳凰）。前朝尚器貌，流品方第一。不然神仙姿，不爾燕鶴骨（貴人相）。安得此相謂？欲慰衰朽質。」得意高興之情，溢於言表。然淺白如「已知六七」、「不視梨慄（慄）」這幾句，仍含有戲劇性的用典對話，調侃了陶淵明〈責子詩〉的「雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與慄。」。

除了白居易，義山的同輩粉絲也不少，謝防就是其中之一。唐代同年中進士者，有互稱「先輩」之習。李肇《唐國史補》卷下：「進士爲時所尚久矣。相互推進，謂之先輩。」李商隱有〈謝先輩防紀念拙詩甚多，異日偶有此寄〉（848）五古一首，結尾四句，自白詩法詩旨雲：「星勢寒垂地，河聲曉上天。夫君自有恨，聊藉此中傳。」馮浩（1719-1801）注曰：「『星勢』二句，言聲光在此而感發在彼。」（《玉溪生詩箋註》） 可謂睿智洞見。義山意爲，以「比、興」寫詩，重在以有限小我暗示無限大我，讓讀者主動「感發」，並「借」其詩，「傳」一己之「恨」，絕無故意隱晦其詞，逗引讀者瞎猜身世秘辛之心。此點，倒是要大大出乎「索引派大巫師」馮浩的意料之外了。

（三）戲劇用典，興中有比

對義山身世及詩學有大致瞭解後，〈錦瑟〉詩謎，或可迎刃而解。

義山首聯以「錦瑟」、「弦柱」與「華年」相對照，以瑟喻人，以「弦」喻才華，以「柱」喻年歲，感慨自己「無端」（沒來由）行將五十。不免點滴回憶一番，引出下面四句。

《苕溪漁隱叢話》前集卷二十二引黃朝英《緗素雜記》曰：「山谷道人讀此詩，殊不曉其意，後以問東坡，東坡雲：『此出《古今樂志》，雲：『錦瑟之爲器也，其弦五十，其柱如之。其聲也，適、怨、清、和。』按李詩『莊生曉夢迷蝴蝶』，適也；『望帝春心託杜鵑』，怨也；『滄海月明珠有淚』，清也；『藍田日暖玉生煙』，和也。一篇之中，曲盡其意，史稱其瑰邁奇古，信然。」坡翁穎悟通達，當不至於違背詩心，強以《樂志》「適、怨、清、和」依次配對，硬套解詩。這其中只有「怨」字，偶合而通，其他三對，都太勉強。想是筆記疏漏不全，簡化訛傳；或「按」語爲朝英所擬，未必是坡翁原意。

第三句，引莊周「蝶夢」寓言，特別添加「生」、「曉」、「迷」三字，將平面典故，戲劇化的轉換成義山個人立體經驗之對照。所謂「生」，當然是以「青年莊子」影射當年自己。「曉夢」，當指破曉後，將醒未醒時所做之各種殘夢、短夢，夢有祥瑞，轉瞬而逝，遽然醒來，記憶猶新。正好呼應義山一生仕途坎坷，不斷於將盛之際，突然轉衰。然，他屢廢屢起，執「迷」於化蝶的飛黃騰達，直到如今。

第四句，義山獺祭式的綜合取捨三則典故：

（一）西漢楊雄《蜀王本記》：「有一男子，名曰杜宇。從天墮，止（居）朱提；有一女子名利，從江源井中出，爲杜宇妻；乃自立爲蜀王，號曰望帝。……望帝積百餘歲，荊有一人名鱉靈。其屍（屍）亡去，荊人求之不得。鱉靈屍隨江水上至郫，遂活，與望帝相見。望帝以鱉靈爲相。時玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去後，望帝與其妻通，慚媿，自以德薄，不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明帝。……望帝去時，子䳏（規）鳴，故蜀人悲子䳏鳴而思望帝。」

（二）東漢李膺《蜀志》：「望帝稱王於蜀時，荊州有一人化從井中出，名曰鱉靈。……令鱉靈爲刺史，號曰『西州』。後數歲，望帝以其功高，禪位於鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化爲杜鵑鳥，或雲化爲杜宇鳥，亦曰子規鳥。至春則啼，聞者悽惻。」

（三）西晉常璩《華陽國志．蜀志》：「杜宇稱帝，號曰望帝。……帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。」子鵑即杜鵑，又名子規，鳴聲似「不如歸去」或「布穀」。

義山把望帝「禪位而隱」的懊惱追悔與「至春則啼」的故國之思，轉化爲詩人渴望愛情的「春心」，與鳴叫「不如歸去」的「杜鵑」對照：在讀者心中，產生戲劇化的無聲悲鳴。讓義山「春心」鍾情一生的，當是他聚少離多的愛妻。早知四處遊宦「迷蝴蝶」是一場空，還「不如歸去」與妻子共享天倫之樂。「悼亡派」諸說，當「應」在此句的言外之意上，然大家卻拚命於無根處，天花附會，放過此一句眼，無人明確拈出，怪哉！

第五六句，義山合併下面兩則典故：「月滿則珠全。月虧則珠闕」（《文選》李善注），「南海外有鮫人，水居如魚，不廢績織，其眼泣則能出珠。」（東晉張華《博物志》）融合成一組戲劇性的超現實意象「珠有淚」。傳說海蚌孕珠，於夜靜月明之際，開張對月，吸月華以養珠，使之極爲光瑩。現在此珠，居然能感發流淚，實在生動奇妙。他又合併「藍田山，一名玉山。」（《元和郡縣誌》）與「石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚」（陸機《文賦》）兩組意象成爲「玉生煙」這樣的奇景。（待續）