手遊有姿勢：談談“喜感達摩蛋”的背後歷史文化
本站手遊《陰陽師》中，最常見的素（狗）材（糧）便是那些可愛的達摩了。《陰陽師》中的達摩主要有三種，分別是御行（黑）達摩、奉爲（白）達摩和招福（紅）達摩，其中招福達摩最爲常見。那麼問題出來了：爲什麼這些五顏六色的達摩會叫着一個禪師的名字，同時又化成了一個個搖搖晃晃的不倒翁呢？
答案似乎很簡單：在日語中，不倒翁（だるま）的漢字正是達磨（達摩），也就是說在日語中達摩與不倒翁是同義的。然而這個回答似乎很容易牽涉出新的問題，那就是爲什麼不倒翁會與達摩同義？這兩者的畫風也相差也太遠了吧……難道這只是一個用詞上的巧合，這個可愛的小物件與中國南北朝時期的達摩祖師並沒有什麼關聯？
不倒翁就是達摩，達摩就是不倒翁
不倒翁在日語中寫作“達摩”，這裡的達摩指的正是中國南北朝時期的菩提達摩。“菩提達摩”是音譯詞，略稱爲“達摩”或“達磨”均可，後世僧人出於尊重，多稱之爲達摩祖師或達摩老祖——日本不倒翁與達摩的聯繫，正源於達摩祖師的生平事蹟。
與釋迦牟尼相似，傳說中達摩祖師也出於帝王之家，乃是南天竺香至王的第三子。佛教起源於天竺後漸漸分爲大乘佛教與小乘佛教兩派，寬泛而言大乘傾向於普渡衆生而小乘傾向於自我解脫，當然“小乘”這一稱呼最初乃是大乘佛教帶有貶義的稱呼，小乘佛教更中性的稱呼爲上座部佛教或南傳佛教，流行於古代印度及東南亞一帶；而大乘佛教又稱爲漢傳佛教，顧名思義可以得知其流傳範圍大致爲漢文化區。
出家之後達摩祖師崇尚大乘佛教，故離開小乘佛教盛行的天竺而經海路去中國，當時中國正處於南北朝時期。達摩祖師先遇到了南朝皇帝梁武帝，幾經交談之下達摩祖師認爲兩人的心思難以契合，於是一葦渡江來到了北朝，也便是與樑對立的北魏。之後達摩祖師下榻在嵩山少林寺，面壁九年曆經七災八難終於參悟並創立了一個新的佛教流派，這便是“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”的禪宗。
看你的樣子我就知道你爲什麼會被島國人民做成不倒翁了
禪宗建立後逐漸在中國流行開來。中國南宋時期，日本榮西禪師兩度入宋承襲佛法，臨濟宗由此傳入日本。在榮西禪師之前日本實際上已有零零星星的禪宗流派，但不成氣候；榮西禪師自宋歸國後全力倡弘禪法，再加上宋朝被元朝滅亡後大量禪僧東渡，最終使禪宗成爲日本佛教的主流。對於日本人來說，禪宗與其說是一種宗教、流派，更或是一種簡樸、自制的審美與靈魂，這種審美與靈魂直至影響到日本文化的方方面面。
隨着榮西禪師一起東渡至日本的除了禪宗佛法，還有林林總總的佛教傳說，這其中當然少不了達摩祖師面壁九年、經歷七災八難的故事。日本有一個四字熟語叫“七倒八起（七転八起）”，指的是不管失敗多少次都不屈服，都要爬起頑強奮鬥的小強精神。隨着日本禪宗的流行，達摩祖師七災八難的故事深入人心，漸漸便與七倒八起的精神結合在了一起。日本人在升職、結婚、競選時，常常喜歡請一尊達摩進行許願，這裡面當然有祈福的意味，但更多的是一種鬥爭精神。
佛祖在上，你還嫌自己不夠像不倒翁是麼……
達摩祖師所代表的祝福與精神終於與日本文化結合到了一起，但他又是如何成爲不倒翁的呢？這就要說一說另一位日本禪宗大師東皋心越禪師了。
堆滿了整個寺廟的紅達摩
與榮西禪師不同，東皋心越禪師乃是中國人。康熙十五年，心越禪師受邀赴日擔任興福寺主持，直至客死日本。在這期間，心越禪師最顯赫的成就應當是開創了日本曹洞宗壽昌派，然而另一座在心越禪師逝世兩年後纔開堂的佛寺也奉其爲開山祖師——這座寺廟便是高崎市少林山達摩寺。
達摩：其實我是拒絕的，因爲我根本就沒頭髮……
達摩不倒翁的歷史，從這一頁悠悠翻起。
少林山與中國少林寺毫無關係，只量名字相近而已。傳說少林山曾遭遇過一次洪水，當時有居士用洪水衝來的木頭雕刻了達摩祖師的雕像，少林山從此與達摩結緣。達摩寺開堂後不久遇到高崎市火山爆發，方面幾百裡的農田均被厚厚的火山灰覆蓋，寺中的僧人於是教村民們製作達摩不倒翁，讓他們售賣以改善生活。最艱難的一年終於熬過去了，但這個達摩不倒翁卻保存下來成爲高崎寺的代表，替人們記錄着幾百年前的崢嶸歲月。
達摩雕像用的是木材，達摩不倒翁用的卻是紙漿。在數百年的發展中，達摩不倒翁的製作工藝愈加精細繁瑣，前前後後竟達132道工序，其外部的圖案也全部出於手繪。當然，圖案也有講究：眉毛如鶴，象徵着吉祥；臉頰有龜，象徵着“長壽”；鬍子與杉樹相近，寓意着平安。小小一個不倒翁上面居然有這麼多吉祥的元素，也難怪日本人會叫它“招福達摩”或“吉祥達摩”了。
起身的小法師也好萌啊
還有一種特殊的達摩不倒翁專門用於祈願。這種達摩不倒翁和普通的達摩不倒翁並沒有什麼不同，唯獨沒有畫上眼睛。這裡的眼睛是留着祈願者還願用的——有的是在喜慶的節目中“點晴”，更多見的則是在自己運氣不佳的時候買一個來，祈願的時候先把左眼畫上，什麼時候轉運了什麼時候把右眼畫上，這叫做“開眼”，比起在寺廟裡許了願還要千里迢迢跑回去還願的習俗，這種祈願方式就親民輕鬆許多了。
達摩不倒翁以紙漿製成還有一個便利之處，那便是用於節分祭的祈福儀式中。
“節分”指分開兩個季節，這樣來說一年應該有四個節分，而日本人過的節分祭指的是立春的前一天。在日本民俗傳說中，四季變化之時往往是“陰界之門”暢通無阻之時，此時會有惡鬼穿越鬼門而到達人間帶來災禍和邪氣。在這一天，人們除了撒豆驅鬼之外，最多的便是火化達摩不倒翁。這裡火化的達摩不倒翁可不是隨便買來的，而是要在前一年的達摩夜市的求購，在家存放一年待到第二年的節分祭上才能帶到寺院或神社裡火化，如此周而復始。這種被火化的達摩不倒翁被視爲通向神靈的信件——高崎市每年1月6日和7日，都會在少林山達摩寺舉行七草大祭和達摩夜市，也正是節分祭習俗的組成部分。由此看來，這達摩不倒翁還真跟《陰陽師》中的狗糧有些相似：一批一批的喂掉，只爲了更好的生活（式神）。
真人版《誠如神之所說》裡的紅達摩
緣起之物與都市傳說
日本達摩不倒翁身上浸透着印度與中國禪宗的色彩，不過“達摩”與“不倒翁”的結合也帶着濃濃的和風。早在達摩不倒翁誕生之前，日本福島會津地方便有着自古流傳下來的緣起物“起身的小法師”，也便是小法師不倒翁。緣起物即是吉祥物，指那些用於祈禱五穀豐登、人丁興旺、安寧長壽等美好寓意的小物件。在崇尚萬物有靈的日本，緣起物花樣繁多且各具特色，出名的除了卡哇伊的招財貓、繪馬、寶船等，還有武器類的破魔弓、破魔矢（原來源博雅每天拿着一個吉祥物在打怪）。會津的小法師不倒翁只有三釐米左右高，上半部分簡單繪有孩童的笑臉，下半部分則塗上各種顏色。因爲“七倒八起”的特性，小法師不倒翁寓意着不屈不撓——在會津，每年1月10日的“十日市”上，全家人通常會一人買一個專屬的小法師不倒翁，之後再買一個家庭成員共用的小法師不倒翁供奉在神龕中。
真歐氣
由此看來在達摩祖師的事蹟傳至日本之前，不倒翁便已經是日本人喜愛的緣起物了，而後達摩祖師七災八難的典故加上黃檗宗僧人的工藝相結合，最終孕育出了新式的達摩不倒翁。當然，根據平安時代的類書《和名類聚抄》記載，日本不倒翁的原型乃是中國唐代的“酒胡子”：這種底部重而圓的物件用於勸酒，飲酒時放在桌上旋轉，倒下時指向誰誰便被罰酒——這一助酒興的小物件通過兩國貿易傳入日本，漸漸演變成了和式的小法師不倒翁。
無論是早先的小法師不倒翁還是達摩不倒翁，都是爲善男信女納福的緣起物。不過在都市傳說的演繹中，達摩卻又染上了一絲恐怖色彩。
故事大致講的是一對夫婦外出度蜜月，妻子在一家服裝店換衣服時莫名消失。在之後的幾年，丈夫費盡心思也沒有找到妻子，也漸漸放棄。一天，丈夫走進一家賣日本達摩不倒翁的雜貨店偶然看到一個“人形達摩”，那是一個被放入容器裡、雙手雙腳和舌頭都被切斷的女人，發出嗚嗚的悲鳴聲。而當丈夫看清這個“人形達摩”的臉時，卻發現那個女人正是他消失已久的妻子。
這個都市傳說版本不同，之所以關聯上達摩不倒翁，是源於後者沒有手腳只有一張圓臉的外形，原本可愛的設計在這裡卻化成了恐怖的體驗。這種“人形達摩”事實上便是中國古代的酷刑“人彘”，也是將人的四肢、五官剁掉——最出名的人彘事件，大約要數漢初呂后與戚夫人之間的宮廷鬥爭了。
除此之外，與達摩不倒翁相關的還有另一個名爲“不倒翁摔倒了（だるまさんがころんだ）”的都市傳說。這個都市傳說與“一二三木頭人”的遊戲相似，只是參與遊戲的不是小夥伴而是幽魂鬼怪。在金城宗幸原作、藤村緋二作畫的《誠如神之所說》中，這個都市傳說被改編成了恐怖故事：一個普通的高中突然陷入了一段血色的殺人遊戲中，而遊戲的“NPC”正是一尊面目猙獰的達摩不倒翁……有時緣起與恐怖，也真就是一念之差呢。
結語
爲日本人所鍾愛的達摩不倒翁以紅色居多但也有其它顏色，不同的色彩代表着不同的寓意。紅色代表除魔辟邪，白色代表生活順利，黑色則可以擋剎及吸收噩運，還有一種黃色的，代表的自然是財源滾滾。少林山達摩寺的繪馬也常常做成達摩不倒翁的形狀，上面還書寫着諸如“合格祈願”、“學業成就”、“開運吉祥”等字樣，看來達摩不倒翁們的分工也是越來越細化了呢。
以達摩之鄉而聞名的高崎市當然不會“放過”這一個文化遺產，達摩不倒翁早已越過了少林山達摩寺而成爲高崎市的緣起物。下次去日本，如果晴明神社的“歐氣”不管用，倒不如去高崎看看這些讓人眼花繚亂的達摩不倒翁，畢竟平平淡淡纔是真呢。
附：本文引用資料
1、日本佛教史：思想的探索[M]. 末木文美士.上海古籍出版社2016
2、流言、傳言和都市傳說[J].尼古拉斯·迪方佐,普拉尚·博爾迪亞,艾彥.第歐根尼. 2008(01)
3、論宋元文化的影響力與日本佛教文化[J].韋立新.日語學習與研究2007
4、禪宗與日本文化[J]. 劉毅. 日本學刊1999-
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