危坐應該怎麼坐

跽坐玉人 安陽殷墟婦好墓出土

形容一個人衣襟整齊，嚴肅、恭敬，端端正正地坐着時，我們常用到一個成語——正襟危坐。

“正襟”，指拉一拉衣襟使其端正。今天穿西裝的人經常會做這個動作。然而提起“危坐”，到底應該如何坐呢？相信很多人並不太瞭解。

在商周時期的宗廟遺址中，考古學家發現大量竹蓆殘片。這些泛黃的經緯交織物，見證着先民席地而坐與“席不正不坐”的講究。

《儀禮》記載的“席南向北向，以西方爲上”，將簡單的坐席鋪陳上升爲空間秩序的象徵。周天子朝會時，三公九卿按爵位高低分坐絲席、蒲席、草蓆等不同材質的席子，席地而坐。而且席子的層數也有區別——“天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。”可見席的層數越多地位就越高。

這個時期最典型的坐姿是“跽”：雙膝併攏跪地，臀部輕觸腳跟，腰桿如鬆般挺直。甲骨文中的“坐”字，正是兩個跪坐人形的側寫，也就是指屁股坐在腳後跟上，身體向後而兩膝向前。採用這種坐姿，因爲身體向後的緣故，能夠清楚地看到自己的兩膝。正如《儀禮·士相見禮》中描述的那樣：“坐則視膝。”

這種坐姿雖然很舒服，但時間久了，膝蓋會受不了。周公輔政時，曾連續三日坐着處理政務，起身時雙腿麻木無法行走，侍從攙扶時發現他膝蓋處的衣物已磨出破洞。這種近乎嚴苛的坐姿要求，實則是禮制文明的具象化表達。

跽坐又叫危坐，東漢學者劉熙所著《釋名·釋姿容》中解釋說：“跪，危也。兩膝隱地，體危阻也。”

這裡的“危”並不是危險的意思，而是取《說文解字》“危，在高而懼也”的敬畏感。也就是端端正正，表示恭敬之意。所謂的“危坐”，指的就是這種坐姿。

除了危坐，還有一種坐姿要求更爲嚴格。這種坐姿要求雙膝打開與肩同寬，臀部完全離開腳跟，僅以小腿和腳背支撐身體，卻要求脊背挺直如尺。

朱熹解釋說：“伸腰及股而勢危者爲跪，因跪而益致其恭。”也就是兩膝着地，臀部擡起，伸直腰股，以示尊敬。

這種坐姿因爲身體挺直的緣故，人看不到自己的兩膝，又稱“長跪”。“長跪”的“長”並不是指跪了很長時間，而是形容伸直腰股，上身好像加長了一樣。

《史記·日者列傳》載，西漢時，宋忠任中大夫，賈誼任博士，有一次二人遊於卜肆，即占卜的鋪子，聽楚人司馬季主侃侃而談，“分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理”。

緊接着，司馬遷生動地寫道：“宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正襟危坐。”“獵纓”指用手把冠纓收攬捋齊，然後端端正正地坐好，聆聽司馬季主的教誨。

當文人士大夫們開始倚靠几案減輕跪坐壓力時，“危坐”逐漸從日常規範昇華爲精神象徵。

唐宋以後，隨着高足傢俱時代的來臨，大家的日常坐姿開始接近我們今天的坐姿。但在科舉考場中，士子們仍保持着危坐答卷的傳統。

北宋大儒程頤在國子監講學時，有學生因酷暑箕踞，他立即停止授課：“禮儀如堤防，一處潰則百處崩。”可見危坐是古代知識分子的精神堤壩。

箕踞，又稱箕坐，是與危坐相對的一種隨便和不恭敬的坐姿。其坐姿爲兩腿分開平伸，臀部坐在地上，腿與上半身成直角，形似簸箕。

在古人看來，箕坐是一種極不尊重的坐姿。《論語·憲問》中記載：孔子的朋友原壤，就因隨意的箕坐而被孔子怒罵。孔子說他從小就不知道禮數，長大後也是無用的人。可見當時的人對箕踞坐姿的反感了。

《史記》中記載的“荊軻刺秦王”一段中，荊軻刺殺未遂“自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵”，就表現出了荊軻對秦王的傲慢和蔑視。還有《史記·田叔列傳》中記載：漢高祖劉邦接見酈食其時“箕踞洗足”，看似市井豪氣，實則是新生政權對前朝禮制的不屑。

今天，我們所說的正襟危坐，並不像古人那般，僅僅是指端正地坐着，給人以文雅、穩重、嚴肅、自然大方的美感。

但作爲一種舉止，坐有着美與醜、優雅與粗俗之分，因此在正式場合或與尊長相坐，應該要講究坐姿，以表示對別人的尊重。

畢竟那挺直的脊樑裡，是文明基因的記憶，也是一個民族永不彎曲的文化風骨。

文/馬慶民