現代社會，古籍還有什麼用？
撰文丨連清川
那個時候我剛剛上初中，對學習渾無興趣，成日裡鬥雞走狗，掏蛋摸魚。農村中學從來不缺乏野趣的娛樂項目。
我大哥大學畢業，把他的教科書全部打包寄回了家裡。百無聊賴之中，我打開了其中的一包，翻出了他的語文教科書，王力先生的《古代漢語》。我已經想不起來我爲什麼會打開這本書，但是它爲我打開了新世界的大門。從那個時候起，閱讀古典文獻、詩詞歌賦、四書五經，成了我終身的愛好。
圖/圖蟲創意
但是隨着歲月的變遷，尤其是工作以後，我卻離古典越來越遠。在現實生活中，它幾乎沒有什麼用處。在我的編輯記者生涯中，古籍出現在新聞中的次數屈指可數，我幾乎沒有什麼理由能夠使用它。並且，閱讀古典的成本太高了：它的難度係數，甚至比我的第二語言英語都還要高出許多。
所以，當最近幾年我重新開始沉入故紙堆的時候，不僅僅發現我閱讀的功力衰退了許多，並且發現，我對於古典，還是近乎於無知。
這是我們自己的文化呀，到底發生了什麼？
互聯網對於人類社會的最大貢獻之一，就是知識的平民化。
的確，知識從貴族流向了平民。哪怕是世界上的許多國家都已經開始在普及義務教育的狀況之下，知識對於仍然大面積的人來說，是奢侈品，因爲地理的原因，因爲書籍成本的原因，因爲教育資源的原因。
而互聯網讓知識像水一樣，流到了窮鄉僻壤，跨越了高山大海。
但是在這股浪潮之中，中國的古典文獻和書籍，卻仍然並沒有能夠獲得更加廣大的人羣。因爲獲得渠道的原因，因爲閱讀障礙的原因，因爲學習成本的原因。
在20世紀20年代之前的中國，全都記載在古典文獻和書籍裡。但是隨着白話文成爲了教育的語言工具，人們也就自然而然喪失了閱讀古籍的能力。現在，除了漢語言文學專業（中文系）和歷史系等少數幾個專門訓練的學科之外，整個中國幾乎都喪失了閱讀古籍的能力，更加不用說書寫了。
不信？我們都非常熟悉四大名著吧？但是四大名著其實都是用文言文書寫的。譬如《三國演義》，其實有很多段落都原封不動來自於《三國志》，公元三世紀的歷史學家陳壽的作品。
▲《三國志》（圖/豆瓣）
雖然沒有統計，但是我相信起碼一半以上的人並沒有讀過四大名著的原版，而對於他們的瞭解，多數不過來自於教科書中的選段，以及更加多數的，來自於影視作品。
所以，我們中的多數人，其實對於這四部名著，並沒有真正的瞭解。因爲魔鬼蘊含在細節之中，只有閱讀了原文，我們才能尋找到作者的寫作奧秘。這就是劉心武、鮑鵬山成爲我們崇拜的網紅的原因：因爲他們不但讀懂了，而且告訴了我們。
但四大名著其實不過是古典和古籍的入門而已。《古代漢語》對於迄今爲止依然震鑠心靈，是因爲從閱讀王力先生中，我知道我們的生活方式、人情世故、飲食婚喪、語言習俗、精神性格，我們之所以被稱之爲中國人的基因，就記載在這些古籍之中。
這還不是最要命的，更加要命的是我們生存在這些文字的字裡行間。我們與父母親屬的關係，我們與鄰人鄉親的關係，我們與世界的關係，我們與自己的關係，都用這些文字刻在我們的基因裡。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，是基本倫理。
己所不欲勿施於人，是社會。
吾養吾浩然之氣，是政治。
長恨此生非我有，何時忘卻營營，是自我。
但我們不瞭解古典，不瞭解古籍。
我們所使用和聽聞的古籍，不過是中國流傳下來的古籍中的滄海一粟。我們的教科書以及哪怕是在國學熱，古風熱這樣的潮流之中所興發的，也不過是聊聊幾本老生常談，四大名著，史記漢書，四書五經。
有沒有聽說過堪比《格列佛遊記》的中國奇幻小說《鏡花緣》？
有沒有讀過中國古代版科幻小說《酉陽雜俎》？
當然，《紅樓夢》和《西廂記》的言情小說祖宗是唐傳奇，《柳毅傳》。
我們耳熟能詳的是四庫全書，康熙大典等等，但是事實上，中國的古籍規模，遠比這幾部大書要來的複雜與豐富，比如羣書治要，比如文苑精華。
我們聽說過《山海經》是中國古老的地理書，但其實還有許多古籍中，詳細描述了中國曾經的山水河流，城市百態，比如《帝京景物略》、《洛陽伽藍記》和《東京夢華錄》。
▲《帝京景物略》（圖/網絡）
在我們現代學科的幾乎所有細分中，都能找到與之相對應的古籍。
不瞭解其實只是一個麻煩。哪怕我們知道了其中的一些書籍，但我們依然會迷失在龐大的版本、註釋和詮釋之中。
《三國志》在傳承的過程中，留下了許多人的印記。陳壽的是原著，而如果不瞭解裴松之的註釋本，就會讀到一個殘缺的三國史，因爲陳壽隱去了許多事實。但是裴松之生活在南朝宋代，所以距離我們依然遙遠，所以，我們還是得去讀民國時候盧弼先生的現代註釋本，才能夠獲得一個較爲完整的瞭解。
在愛好的驅使下，我買了《晉書》。但是書到手之後我立刻就傻眼了，因爲它是一套“潔版”，也就是隻有原文，沒有任何的註釋。這我哪讀得懂？
▲《大明王朝1566》電視劇中的張居正（圖/視頻截圖）
再有一次，我就完全感到了沮喪。我又刷了一遍《大明王朝1566》，對張居正產生濃厚興趣，於是找到了他堪稱新《資治通鑑》，專門爲教育幼小的萬曆皇帝寫作的《帝鑑圖說》，卻只有影印本，連標點符號都沒有。我就是花一年時間，也看不懂啊。
對於佔真正絕對多數的普羅大衆來說，放棄古典文獻，放棄古籍，並不是沒有正當的理由。
怎麼辦？我們就只能被隔絕在祖先留下的遺產之外了嗎？
我對於番茄小說引入“識典古籍”有點相見恨晚。它是2022年10月由北京大學和字節跳動一起開發的一個項目。項目的介紹說，未來三年，“識典古籍”將陸續完成一萬種古籍的智能化整理工作，基本覆蓋儒家、道家和佛學的核心典籍目錄。
它更加貼心的功能，是把技術引進了古籍的閱讀，當前主要使用了三種技術，包括文字識別、自動標點和命名實體識別。
文字識別技術，是對古籍的影印版文字進行單個切分，再進行文字識別和順序識別。自動標點技術，是通過序列標註的方式對古籍自動進行標點劃分。命名實體識別技術，則是通過序列標註識別文本中的人名、地名、書籍、時間、官職等信息。“識典古籍”頁面簡潔，瀏覽流暢，提供影印底本作爲參照，還具備主題詞檢索和繁簡體轉換功能。
圖/網絡
在古籍長久與人們的日常生活中退卻之後，古籍能夠重新進入人們的視野，真是一件功德無量的事情。我沒有天真地以爲，從此以後人們就可以快樂地和古籍玩耍了：它是一個長期而艱鉅的事業，無論從日常需求，閱讀門檻和學習成本而言，它都有遙遠的道路。
但這是一個最佳的起點吧：起碼，對於期待了解古籍的人，從此以後能夠快捷、方便而且順暢地進入古籍的世界。
更加困難的反而在於，當古籍與人們的日常之間缺乏聯繫的時候，如何調動人們對於古籍的興趣和慾望，讓人們主動去了解古籍。這就是人們所說的活化。
活化中國的傳統文化向來是一個難題。曾經，京劇和崑曲被稱爲博物館藝術，僅能存在於狹小的舞臺和公衆之中。然而今天，我們有了青春版《牡丹亭》，有了王珮瑜這樣的京劇明星，它們不僅僅是老年人的愛好，而且成爲了年輕人的時尚。
所以，有意思的是，今年五月，國家古籍保護中心和番茄小說聯合主辦的一個名爲 “古籍活化 傳承書香”的徵文活動，評選了15部以古籍爲藍本的再創作作品，竟然有三萬部作品參與了評選。而其中獲獎的一等獎來自於清代袁枚的《子不語》，名爲《鄱陽湖君傳》；二等獎來自於《牡丹亭》，名爲《無情調》，以及來自於《世說新語》，名爲《王羲之的鵝》；三等獎分別來自於《長生殿》與《儒林外史》。
圖/網絡
唯有把古典楔進現代之中，才能讓新一代人開始瞭解，從而學習，再從而沉迷於古籍之中。
其實，最近幾年，情勢已經頗有長進了。建立在歷史上的《長安十二時辰》和《清平調》，所調用的不僅是歷史史實，其後的討論中，關於宵禁、場景、官制等，都讓人們開始進入古籍。
影視是一個最大多數人易於接受的載體，而小說則是另一個，馬伯庸、關心則亂等這些作家的走紅，也是人們重新進入舊日時光的時間機器。
而我更加樂見的，是非虛構作品的開始興盛。李碩的《翦商》，張向榮的《祥瑞》，劉勃的《司馬遷的記憶之野》以及我的朋友張明揚的《棄長安》，都建立在對古籍的大量閱讀和使用之上，更能夠讓年輕人產生對於古籍的嚮往之心。
所有的文化，都植根於傳統之中，而古籍就是這些傳統的物質載體。
技術的發展，不斷在提升人們的生活水平，生活更加便捷與豐富。但是越是現代化，人們似乎就與傳統離得越遠。
這並不是什麼好事。因爲物質的極致，其後所帶來的是精神虛空。物質與文化在不斷地變幻與發展之中，甚至是速朽的，而惟有文化的傳承與精神的薪火，最後才能沉澱下來，成爲永恆。
而這些永恆的文化產品，卻需要通過當下的技術，使之普及、傳播，乃至於深入人心，或者說，以更加方便、快捷和深入地進入到人們的生活之中，才能讓傳統文化起死回生，甚或重新生機勃勃。
▲識典古籍中的《永樂大典》（圖/網絡）
這就是數字平臺能夠帶來的真正的近乎革新性的進益。它通過我們日常熟知的虛擬網絡，以人們易於接受的方式，把這些久遠的物質載體，變成了電子字節，進入到人們生活所必須的智能設備之中，與我們同時、同步，這是古籍新生命的開始。
對於現代社會來說，其實不需要問古籍還有什麼用。它是我們的來時之路，它是我們這個民族得以生生不息的理由，它是我們未來去向的精神源泉，它也是我們這個稱之爲中國人的人羣之所以與衆不同的根源。
當我們在番茄小說app上開始閱讀古籍的時候，我們是在開始我們的尋根之旅，也是我們通向未來的線索。