口袋裡的家國：郵票定格的「華人認同」變遷史？

圖爲作者自藏的集郵冊。在郵票、錢幣中如何建立國族認同？那些在口袋裡、方寸之間定格的「華人認同」變遷史如何變化？ 圖／作者提供

從小受到家母的影響，所以對於集郵、集錢就有着濃厚的興趣。雖然自己並非是什麼「忠貞」的蒐集者，但看到相關的物品，多少還是會注意、甚至購買珍藏，長久以來也成了一個不算認真的嗜好。

還記得國小時，當年「臺北郵購」相當風行，他們販售很多郵票，爲了知道「中華民國郵政」的郵票發行，所以購買了一本「中國郵票目錄」。雖名爲中國，但其實是自1945年以來，臺灣歷年所發行的郵票，直到1980年代，而且目錄中排在第一套的，是發行於1945年11月的「中華民國臺灣省暫用郵票」。這套郵票上頭雖然用黑字印上「中華民國臺灣省」，但底圖卻寫着大日本帝國郵政。

對於從小受到國民黨教育的我，老師告訴我們要做「堂堂正正的中國人」，我國國土是秋海棠、到新疆要搭乘隴海鐵路，歷史上國父孫中山推翻滿清建立中華民國，但爲何臺灣的郵票會有日本這兩個字？日本不是我們的敵人嗎？這些在學校所受的教育，所告訴我們的，回到家之後又呈現出另一個世界。

家中長輩日語臺語交雜，小學二年級家裡就有錄影機，所以小孩看的卡通跟長輩看的連續劇、綜藝節目，全都來自日本。而我的童年，就在這種極度反差的狀態下，成了一段無法抹滅的回憶。而那本「中國郵票目錄」裡頭所見的每一套郵票，就成了戰後出生的我，對於臺灣郵票的印象。

1980-90初期，臺灣曾一度熱衷炒作郵票價格，全國興起郵票熱。許多人從凌晨就到郵局前排隊搶購各種郵票，也導致許多真正要寄信、包裹的民衆無票可用。最後迫使郵局從原先每款發行量300-400萬套、暴增到每款發行一兩千萬套以上，郵票價值隨之暴跌。圖爲1992年，郵政總局爲配合香港中華郵票展覽，發行250萬張童玩小全張紀念郵票，吸引大批民衆搶購。 圖／聯合報系

國民政府來臺初期臺灣所使用的郵票，底圖爲「大日本帝國」，上面再加蓋「中華民國臺灣省」字樣。 圖／聯合報系

這本郵票目錄的歷史，也就是臺灣戰後的認同史。在那個兩岸對抗的年代，自中國敗逃來臺的國民黨政權，仍以中國正統自居，至於共產黨政權則因冷戰對抗、鎖國等因素，仍未被西方社會接受，蔣氏的偏安小朝廷安居在臺灣這個島上，而來自中國大江南北的移民們，也各自帶來了他們的認同。

更何況1950年代之前郵票的圖案選擇，雖然孫文肖像相當普遍，不過1950年代蔣氏重新掌權後，蔣氏的肖像取代孫文，成了執政者形塑的「民族偉人」。鈔票上也是如此，孫文的肖像自1945年舊臺幣發行後，一直都是主要的鈔票圖案，新臺幣發行後仍是如此，但是當1970年代末期所發行的1000元與500元鈔票，卻使用蔣介石的肖像。

這當然很明顯的是當權者刻意形塑那個擁護領袖的意向，也相當程度的反應在郵票與鈔票上。儘管表象是如此，但原本就居住在臺灣的人們，所經歷的卻又是另一種認同。當自己稍長之後，有機會看到家母的蒐藏，就會發現絕大多數的郵票，都是來自日本，甚至於有日本統治時代的臺灣郵票，以及大正時代的龍銀，這也相當程度地反映出老一輩臺灣人，對於族羣認同的差別。

在臺灣民主化之後，臺灣人的主體意識逐漸強烈，而過往的認同逐漸淡薄，不管是郵票或是鈔票，也脫離了那個專制時代的禁錮，逐漸走上真正的民主、多元與各方的文化交匯。此時的臺灣郵票與鈔票設計日益豐富，所謂的國族認同與鄉愁，已逐漸淡薄了，更遑論是所謂的「愛國歌曲」。

1950年代之前中華郵政郵票圖像，以孫文像最爲普遍。直到1950年代蔣氏掌權，蔣氏肖像才取代孫文成「民族偉人」。圖左上順時針分別爲1929年孫文國葬紀念郵票；1941年孫文紐約版錯體郵票；1948年郵政紀念日展覽孫文與飛機帆船郵票；以及1947年農作物1版限臺灣省貼用郵票，首度出現孫文像配上臺灣農產品，如甘蔗、香蕉、鳳梨等。 圖／中華郵政組圖

1975年，孫文逝世50週年時，嚴家淦於國父紀念館參觀孫文郵票專輯。 圖／聯合報系

然而自19世紀開始前往香港、東南亞、甚至於歐美等國謀生的華人，他們的國族認同又是如何？

這些離鄉背井的人們，在遙遠的國度思念着故鄉的親人，鄉愁轉變爲國族的認同。而當大清帝國遭到推翻之後，取而代之的中華民國，雖然陷入政治不穩定的態勢中，不過政治軍事強人、時任總統的袁世凱，以及政治影響力極大、且頗受到海外華人歡迎的孫文，就成了鈔票與郵票的圖騰，尤其是後者。

也因此包括郵票、鈔票甚至於來自「故鄉」的愛國歌曲，就成了海外華人與祖國的少數連結。而這樣的歷史發展，長久以來讓我感到好奇，世界上各個民族的移民何其多，但爲何部分的海外華人族羣，與自身的國族連結如此深，這樣的疑惑如今在《口袋裡的家國》一書中，得到了解答。

本書由海外華人的組成，以及愛國歌曲、鈔票與郵票三個層面，來分析鈔票與郵票爲何影響着海外華人與祖國的認同，而各地的海外華人對於祖國的認同強度，也有着根本性的不同；加上海外華人多少受到當地政權的壓迫，或是優勢民族的霸凌下，只能忍辱生存，這樣的心態自然對於自身的國族認同有其影響。

新加坡、香港等英國前殖民地也曾以女王頭像當成郵票設計。 圖／作者提供

再者，以本書中所述，不少前往東南亞或是美國等地的華人，多以農工階級爲主。來自過往識字率低的中國，來自故鄉的信件上，方寸之中的人像，自然較文字更吸引着目光。這樣的影響不僅是海外華人族羣，就連殖民者都意識到這樣的影響力──因此在日本與中國對抗的年代，爲了影響中國人的態度，日本扶持的傀儡政權，包括滿洲國或是汪精衛的中華民國政權，並不以「殖民統治者」的意象來表現。

當時日本帝國影響下的殖民地，臺灣所使用的臺灣銀行券，多以臺灣神社與鵝鑾鼻燈塔等臺灣景色爲主，而朝鮮半島的朝鮮銀行券，則是以類似知名朝鮮政治家金允植爲藍本的人像。滿洲國鈔票出現了孔子、財神爺等肖像，至於汪精衛政權下的中央儲備銀行券（簡稱中儲券），更是以孫文作爲肖像。

殖民統治者很清楚地知道，用這樣的方式來拉攏民心，更能讓民衆在潛移默化之中轉而對殖民這的支持。在蘿蔔與棒的策略當中，當然獲得不錯的成效。這樣的國族連結在戰後，仍持續維持，國民黨以孫文繼承者自居，而打勝仗的共產黨也曾持續使用孫文肖像的鈔票，直到局勢底定，共產黨開始發行人民幣，並逐漸取代國府時代的法幣、金圓券等鈔票。

當時日本帝國影響下的殖民地，如朝鮮半島的朝鮮銀行券，便是以類似知名朝鮮政治家金允植爲藍本的人像。滿洲國鈔票出現了孔子、財神爺等肖像；汪精衛政權下的中央儲備銀行券，更是以孫文作爲肖像。圖爲韓國在日本殖民時期的貨幣「朝鮮銀行券」，上面人像爲金允植。 圖／維基共享

圖爲作者自藏的大日本帝國郵政郵票。在二戰期間，作爲殖民者，面對滿洲國或是汪精衛的中華民國政權，日本在郵票、銀圓券的表現時並不以「殖民統治者」的意象來表現。 圖／作者提供

當然在中華人民共和國成立之後，由於共產黨曾鎖國數十年，這也讓敗逃自臺灣的國民黨政權，仍能獲得海外華人的短暫支持。只是臺灣終究不是神州，在國際情勢的劇烈轉變，以及臺灣人的覺醒，本土意識取代了那個虛幻的過往，而中國崛起之後，所謂的國族與故鄉的連結不是逐漸消失，就是轉移至真正的中國。

就像本書中以香港爲例，新生代的香港人與老一輩的國家認同，有着極大的落差，在年輕港人的心目中，羅湖以北的土地，只不過是另一個毫不熟悉的國度，有着與自己全然不同的價值觀與政治制度，對於神州的嚮往與國族情感，根本不存在。

事實上，探究起國族認同的意識形態，的確有相當程度與政治有關，然而《口袋裡的家國》這本書更着重於瞭解海外華人面對生存困境與無助感時，國族認同所帶給他們的支持，以及歷史發展下的虛擬與歸屬感，並沒有絕對的對錯。

用這樣的角度來看，本書的敘述的三大重點愛國歌曲、郵票與鈔票本身的發展史，就可以用更超然的立場，來了解海外華人的發展史，而這也是身爲臺灣人所較不瞭解的面相，雖然我們大多數也都是移民的子孫。

本書以香港爲例，新生代的香港人與老一輩的國家認同，有着極大的落差。在年輕港人的心目中，羅湖以北的土地是另一個毫不熟悉的國度，有着與自己不同的價值觀與政治制度，對於神州的嚮往與國族情感，根本不存在。圖爲1997年，一名香港長者拿着當時搶購的鄧小平「一國兩制」紀念郵票，象徵着香港的97迴歸。這組具有時代意義的郵票，如今看來格外諷刺。 圖／路透社

香港97迴歸紀念郵票，標題爲「邁向新紀元」。 圖／法新社

圖／中華郵政

《口袋裡的家國：歌曲、郵票、錢幣中的國族認同》

作者： 麥留芳

出版社：時報出版

出版日期：2021/02/23

內容簡介：社會認同是社羣裡一種無可避免的歸屬或分類感受，國家、族羣的認同乃是兩大普遍例子。但認同有真實的，亦有虛擬或想像的。國、族大都以旗幟、徽章、鳥獸、人物之類作爲象徵符號或標誌。但它們並不是隨時隨地，或無緣無故就能被啓動的。擬啓動這些標誌而生情，就得透過某些機制的運作。其中比較有效的機制乃是歌曲、郵票、錢幣。