在這裡翻閱四百年的歷史 你可曾聽說俄亞大村
美籍奧地利探險家、植物學家和地理學家約瑟夫·洛克曾經在《中國西南古納西王國》這樣描述它：“整個貢嘎嶺山脈和無量河曾經被納西首領統治，具體時間是明朝萬曆年間（1573-1619年）。那兒有許多納西村莊，統稱爲俄亞，村子的居民都是過去防守那些區域的納西士兵的後裔。”按照今天的行政區劃，俄亞大村位於四川省涼山彝族自治州木裡藏族自治縣，地處雲南寧蒗、麗江、香格里拉與四川稻城、木裡五縣交界處，真正的“雞鳴兩省五縣”。
經鹽源瀘沽湖到木裡縣依吉鄉，在去俄亞的路上，一路塵土飛揚，坑坑窪窪，越野車才能通行。在懸崖峭壁間穿行，有些地方只能容得下一輛車通過，非常驚險。放眼望去，滿山原始茂林，不遠處還有積雪覆頂。經過十多個小時的顛簸，雙腳才得以觸及柔軟的泥土。正是因爲難以抵達，俄亞大村成爲不少探險者口耳相傳的‘秘境”，外界對於這裡獨特的馬幫文化、建築以及“夥婚”，於不瞭解中報以好奇。不過，隨着社會的快速變化，俄亞人不再與世隔絕。
俄亞馬幫
馬幫
由於交通閉塞，俄亞幾乎家家戶戶都養有數量不等的騾馬。村民上山要騎馬，運輸靠騾馬，送肥拉糧離不開騾馬，騾馬與俄亞人祖祖輩輩的生活和生產息息相關。
28歲的年輕村長、現任村支書呷若告訴我：“俄亞全村共有200多戶人家，共1600多村民，一般一家有三四匹騾馬，全村有上千匹。”
傍晚，俄亞公路上一片繁忙，一隊隊的騾馬正在回村，它們馱着糧食、柴塊、麥草等物。騾馬流中夾雜着村民，他們或扛着農具，或揹着背篼。騾馬成串進村的場面要持續一兩個小時。
過去，馬幫是他們與外界溝通的唯一渠道。呷若告訴我，俄亞大村通車前，擁有五六十支馬幫，從業人員數百人，遠近聞名。他們往返於雲南的迪慶、麗江，四川的稻城、木裡瓦廠區及俄亞納西族鄉。馬幫通常從交通條件好的地方馱小商品到偏僻的地方，然後從偏僻的地方馱山裡出產物到交通條件好的地方。
馬幫運送木材
2011年，俄亞大村正式通車，車輛運輸取代了馬幫，但村裡的騾馬數量並沒有減少，“因爲村民住地和莊稼地隔得太遠，這些騾馬便用來馱糞和莊稼。”大村納西族教師古瑪說。主人在田裡勞動，騾馬就在旁邊吃草，或被關進莊稼地的圈裡，等到下午再馱農具和柴草回家。
如今，俄亞大村的年輕人喜歡摩托勝過了騾馬。30歲的蘇朗2012年花6000多元買了一輛摩托車，出行都騎。他說，“現在全村已經有近百輛摩托車，村裡的年輕人喜歡在摩托上裝上音響，一路走一路放，很拉風。”
在俄亞大村腳下，龍達河在這裡流過，大村人利用龍達河的旁系支流，順流而建建起了一座座小巧的水磨房，圓木搭建，白土蓋頂。
一早將糧食倒進糧鬥，下午就磨好了生活所需的糌粑、米麪，省時省力，從不擔心丟失。
“披星戴月”是俄亞納西人服飾的特點，男穿麻衣長褲，女穿短衣長裙，未婚女子梳長髮長辮，已婚女子梳髮髻，賢德善良，她們的傳統服飾有着鮮明的民族特色，一套用麻料製成，另一套用綢緞製成，重大節日時、走親戚時穿。
納西族女人各個心靈手巧，衣服全靠手工製作，在俄亞，農閒時隨處可見在河道內製麻、紡織衣服的納西族婦女。因爲山高水遠，幾百年來，勤勞的納西族人在這大山深處織布種地，不斷繁衍生息，生活原始，卻衣食富足。
行走俄亞，可見一些房前插着白色的旌旗，門前掛着野獸的乾屍、或掛着刻有神秘文字和圖案的石碑，石碑被漆上了彩色。
對於俄亞的納西人來說，東巴文化貫穿整個到日常生活中。“成人禮”、祭天、祭祖、祭神、婚喪、驅鬼禳災、嬰兒取名、占卜兇吉等方方面面，都離不開“東巴”。“東巴”，即納西民間宗教的祭司，意譯爲智者，是納西族最高級的知識分子。他們多數集歌、舞、經、書、史、畫、醫爲一身。俄亞人至今還使用象形文字，他們稱自己的文字爲“斯交魯文”，意爲“木跡石印”，即寫在木石之上的記號或木石文字。與麗江等其他納西族聚居區一樣，這種文字也一般爲“東巴”所獨通，因此得名東巴文。
俄亞納西有自己的歷法，是一種月亮曆法。每年冬至前後，村裡的東巴和會看星象的十多個鄉賢，陸續把各自的觀測結果和意見告訴一位東巴的“領導”，“領導”再根據自己的歷法和星象來推算確定下一年的歷法。村長呷若介紹，這裡有三十二個東巴，每個家族都有自己的東巴。
東巴甲若，八十三歲，三個兒子七人女兒，是俄亞年齡最大的東巴，他已把東巴文化傳給了小兒子，成爲了第十一世大東巴，自己年歲已高，很少再參加祭祀等活動。
朗布東巴，四十五歲，他的祖父是俄亞歷史上最有名的大東巴。
東巴克若，二十歲，雖然只有小學文化，是俄亞年齡最小的東巴。
文字
東巴文是一種十分原始的圖畫象形文字，共有1300多字，它集書畫於一體，線條流暢，筆法簡練，這種文字一般爲東巴所獨通，因此叫東巴文。從文字形態發展的來看，它比比甲骨文還要原始。最早是寫、畫在木頭和石頭上的符號圖象，後來有了紙，這些符號圖象才被寫在紙上。
朗布東巴說：“這些文字有魚、有鳥、有花、有草、有牛、有羊、有太陽、有星星月亮等等，包羅萬象。你們看到的這些圖畫就是的文字，有的一個圖畫就代表一個意思，一個典故，或一個故事。有的幾個圖畫連在一起是一個意思，一個典故，或一個故事，所以，這些經書裡有許許多多先人們的故事，包括俄亞納西族從麗江牽移到這裡的過程，經書裡都有記載。還有，什麼時間播種、什麼時間收割，生什麼病吃什麼藥，經書裡都能找到，經書裡的學問太多了。”
看着這些圖畫象形文字，時間長了，符號似乎浮起來，一串串從眼前漂過，彷彿從遠古來的天書。
東巴經
百年來，東巴們著書立說，用東巴文傳承教義的同時，兼收融合了歷代文化的成果，寫成了上萬冊，一千多種有着上千萬的東巴經典，所涉領域豐富，包括天文地理，宗教哲學，語言文字，文學藝術，氣象曆法，生物醫藥，農業畜牧等社會科學和自然科學。東巴們用東巴文字記錄歷史，把老祖先的故事和典故傳承下去。
夥婚
說到夥婚，當地人並不忌諱，認爲這是本地婚俗，當地一夫一妻的小家庭較少，大多是人口較多的夥婚家庭。當我對夥婚家庭成員之間的關係感到疑惑時，朗布微笑道：“夥婚家庭很團結，兄弟之間對妻子，小孩都一視同仁，平時大家分工合作，不會鬧矛盾。”
原本保存着古老習俗，固守着自己生活節奏的俄亞大村，隨着時代的發展，夥婚，這種延續了幾百年的習俗正在逐步消失中。
貝地圖，五十四歲，十七歲時嫁給本村的阿孜瓦布五兄弟，後來妹妹戈咪也嫁過來組成夥婚家庭。貝地圖生了四個小孩，女兒古瑪，扎特，還有兩兒子，戈咪小貝地圖九歲，生一女一兒。阿孜瓦布有五兄弟，老大夏拉，老二伊扎，老三年若已去世，老四瓦嘉後來在縣城工作，自己找了個妻子脫離了夥婚家庭，阿孜瓦布排名老五。在夥婚家庭，小孩出生後是不知道誰是親生父親，有幾兄弟就有幾個爸爸，按一爸、二爸、三爸這樣稱呼。
朗布東巴的妻子克米，生育兩子一女，姐姐瓦彩大三歲，兩姐妹嫁給朗布東巴幾兄弟組成夥婚家庭。
俄亞大村地處大山深處峽谷地帶， 農田都在村子對面的高山上，家家戶戶就在田邊建房子，稱之爲“莊房”。興建莊房的初衷是爲了午間休息並存放勞動工具，後來逐漸演變成農忙時期的臨時住所和糧倉。莊房靠山層疊而建，建築多爲平頂石碉房屋，屋頂通常都有木梯通向另一家屋頂，連體建築，形似蜂巢，共同構成了一個層次分明的建築羣落。
莊房也是六畜住所
隨着大村人口不斷增多，人口密度日益加大，大村人又將六畜轉移到莊房。現在的莊房，已成爲每個家庭農牧業的重要生產基地以及糧倉。
當地人介紹，當初建莊房的目的是爲了午間可以休息，並存放一些勞作的工具，後來才逐漸轉變功能，成爲了農忙時的臨時住房和糧倉。
日出而作，日落而息，俄亞納西族人祖祖輩輩在莊房裡生產生活，演繹着納西人的農耕文化。
莊房民居採用當地豐富的石料、木材和粘性很強的白土建造而成，石塊壘牆，圓木構架，白土蓋頂。白土粘性很大，夯實風乾之後相當堅固，所以當地人都用白土砌牆，蓋頂，主房架則用圓木搭建。圓木是自己上山砍伐的，白土從山腳下挖回，石板石塊山裡隨處可見，修建莊房時，親戚朋友都來幫忙，幾個月就建好了。
俄亞莊房
俄亞大村的248戶人家集結成了一個碩大的建築羣，每家的住房正面無門無牆，登梯即進二層門廳，再進主屋、糧倉、儲物室。底層是畜圈，三層是女子住房，房頂是曬壩，每層用模梁木板隔開。屋頂經過一根獨木梯可到另一家的屋頂。戶與戶之間，形成一個完整的體系，進了一家的門，就可走進整個古寨。
連綿的高山峽谷造就了俄亞大村四百多年的神奇與寧靜，如今，俄亞人期待着過上現代生活。古村建起了一批新式民居，藍色鐵皮屋頂夾雜在莊房當中，顯得極不協調。同時，延續了幾百年的傳統習俗和濃郁的地方民族感也在慢慢變弱。然而，看到人畜長期混居造成生活污水及動物糞便的直接排放，巷道內污水橫流，一入夏蒼蠅就滿天飛的狀況，我們也沒有權力要求他們固守原本的生活方式。只希望俄亞人在自由選擇自己的方活方式時，不要忘記來時的路。