韓少功：優質的漢語正在離我們遠去
我們都要警惕：我們不要成爲文明時代的野蠻人，不要成爲胡言亂語或有口難言的人。
——韓少功
（本文系作者2016年在清華大學所作的演講，原標題爲《創造優質的漢語》）
希臘語中有一個詞：barbro，既指野蠻人，也指不會說話的結巴。在希臘人眼裡，語言是文明的標誌——我們如果沒有優質的漢語，就根本談不上中華文明。那麼什麼是優質的漢語？
在我看來，一種優質語言並不等於強勢語言，並不等於流行語言。優質語言一是要有很強的解析能力，二是要有很強的形容能力。
前者支持人的智性活動，後者支持人的感性活動。一個人平時說話要“入情入理”，就是智性與感性的統一。
我當過多年的編輯，最不喜歡編輯們在稿簽上寫大話和空話。“這一篇寫得很好”，“這一篇寫得很有時代感”，“這一篇寫得很有先鋒性”。什麼意思？什麼是“好”？什麼叫“時代感”或者“先鋒性”？
寫這些大話的人，可能心有所思，但解析不出來；可能心有所感，但形容不出來，只好隨便找些大話來敷衍。一旦這樣敷衍慣了，他的思想和感覺就會粗糙和混亂，就會鈍化和退化。
一旦某個民族這樣敷衍慣了，這個民族的文明就會衰竭。我對一些編輯朋友說過：你們不是最討厭某些官僚在臺上講空話嗎？如果你們自己也習慣於講空話，你們與官僚就沒有什麼區別。
我們可以原諒一個小孩講話時大而化之籠而統之：不是“好”就是“壞”，不是“好人”就是“壞人”，因爲小孩沒有什麼文明可言，還只是半個動物。但一個文明成熟的人，一個文明成熟的民族，應該善於表達自己最真切和最精微的心理。語言就是承擔這個職能的。
我們不能要求所有的人都說得既準確又生動。陳詞濫調無處不在，應該說是一個社會的正常狀況。但知識分子代表着社會文明的品級高度，應該承擔一個責任，使漢語的解析能力和形容能力不斷增強。正是在這一點上，我們不能說白話文已經大功告成。白話文發展到今天，也許只是走完了第一步。
至少，我們很多人眼下還缺少語言的自覺。我們對漢語的理性認識還籠罩在盲目歐化的陰影之下，沒有自己的面目，更缺乏自己的創造。現代漢語語法奠基於《馬氏文通》，而《馬氏文通》基本上是照搬英語語法。這個照搬不能說沒有功勞。
漢語確實從英語中學到了不少東西，不但學會了我們前面說到的“她”，還學會了時態表達方式，比如廣泛使用“着”“了”“過”：“着”就是進行時，“了”就是完成時，“過”就是過去時。這樣一用，彌補了漢語的邏輯規制的不足，把英語的一些優點有限地吸收和消化了。
這方面的例子還很多。但漢語這隻腳，並不完全適用英語語法這隻鞋。我們現在的大多數漢語研究還在削足適履的狀態。我們看看報紙上的體育報道：“中國隊大勝美國隊”，意思是中國隊勝了；“中國隊大敗美國隊”，意思也是中國隊勝了。
這一定讓老外犯糊塗：“勝”與“敗”明明是一對反義詞，在你們這裡怎麼成了同義詞？其實，這種非語法、反語法、超語法的現象，在漢語裡很多見。
漢語常常是重語感而輕語法，或者說，是以語感代替語法。比如在這裡，“大”一下，情緒上來了，語感上來了，那麼不管是“勝”是“敗”，都是勝了，意思不會被誤解。
又比方說，用漢語最容易出現排比和對偶。你們到農村去看，全中國最大的文學活動就是寫對聯，應該說是世界一絕。有些對聯寫得好哇，你不得不佩服。
但英語理論肯定不會特別重視對偶，因爲英語單詞的音節參差不齊，不容易形成對偶。英語只有所謂重音和輕音的排序，也沒有漢語的四聲變化。
據說粵語裡還有十三聲的變化，對我們耳朵形成了可怕的考驗。朦朧詩有一位代表性詩人多多。有一次他對我說：他曾經在英國倫敦圖書館朗誦詩，一位老先生不懂中文，但聽得非常激動，事後對他說，沒想到世界上有這麼美妙的語言。
這位老先生是被漢語的聲調變化迷住了，覺得漢語的抑揚頓挫簡直就是音樂。由此我們不難理解，西方語言理論不會對音節對稱和聲律變化有足夠的關心，不會有這些方面的理論成果。如果我們鸚鵡學舌，在很多方面就會抱着金飯碗討飯吃。
還有成語典故。我曾經寫過一篇文章，說成語典故之多是漢語的一大傳統。一個農民也能出口成章言必有典，但是要口譯員把這些成語典故譯成外語，他們一聽，腦袋就大了（衆笑），根本沒法譯。
應該說，其它語種也有成語，但漢語因爲以文字爲中心，延綿幾千年沒有中斷，所以形成了成語典故的巨大儲存量，其它語種無法與之比肩。每一個典故是一個故事，有完整的語境，有完整的人物和情節，基本上就是一個文學作品的濃縮。
“鄰人偷斧”、“掩耳盜鈴”、“刻舟求劍”、“削足適履”、“拔苗助長”……這些成語幾乎都是諷刺主觀主義的，但漢語不看重什麼主義，不看重抽象的規定，總是引導言說者避開概念體系，只是用一個個實踐案例，甚至一個個生動有趣的故事，來推動思想和感覺。
這樣說是不是有點羅嗦？是不是過於文學化？也許是。但這樣說照顧了生活實踐的多樣性和具體語境的差異性，不斷把抽象還原爲具象，把一般引向個別。在這一點上，漢語倒像是最有“後現代”哲學風格的一種語言，一種特別時髦的前衛語言。
03、創造更適合漢語的語法理論
今天晚上，我們對漢語特性的討論掛一漏萬。但粗粗地想一下，也可以知道漢語不同於英語，不可能同於英語。因此，漢語迫切需要一種合身的理論描述，需要用一種新的理論創新來解放自己和發展自己。
其實，《馬氏文通》也只是取了英語語法的一部分。我讀過一本英語版的語法書，是一本小辭典。我特別奇怪的是：在這本專業辭典裡面，“象徵主義”、“浪漫主義”、“現實主義”、“典型環境和典型性格”等等，都列爲詞條。
這也是一些語法概念嗎？爲什麼不應該是呢？在語言活動中，語法，修辭，文體，三者之間是無法完全割裂的，是融爲一體的。語法就是修辭，就是文體，甚至是語言經驗的總和。
這種說法離我們的很多教科書的定義距離太遠，可能讓我們絕望，讓很多恪守陳規的語法專家們絕望：這浩如煙海的語言經驗組合從何說起？但我更願意相信：要創造更適合漢語的語法理論，一定要打倒語法霸權，尤其要打倒既有的洋語法霸權，解放我們語言實踐中各種活的經驗。
中國歷史上浩如煙海的詩論、詞論、文論，其實包含了很多有中國特色的語言理論，但這些寶貴資源一直被我們忽視。
瑞士有個著名的語言學家索緒爾（Saussure），寫了一本《普通語言學教程》，對西方現代語言學有開創性貢獻，包括創造了很多新的概念。
費爾迪南·德·索緒爾，是後世學者公認的結構主義的創始人，現代語言學理論的奠基者。索氏是現代語言學之父，他把語言學塑造成爲一門影響巨大的獨立學科。
他不懂漢語，雖然提到過漢語，但擱置不論，留有餘地，所以在談到語言和文字的時候，他着重談語言；在談到語言的共時性和歷時性的時候，他主要是談共時性。他認爲“語言易變，文字守恆”。
那麼世界上最守恆的語言是什麼？當然是漢語。如果漢語不能進入他的視野，不能成爲他的研究素材，他就只能留下一塊空白。
有意思的是：我們很多人說起索緒爾的時候，常常不注意這個空白。在他的《普通語言學教程》以後，中國人最應該寫一本《普通文字學教程》，但至今這個任務沒有完成。
索緒爾有個特點，在文章中很會打比方。比如他用棋盤來比喻語境。他認爲每一個詞本身並沒有什麼意義，這個意義是由棋盤上其它的棋子決定的，是由棋子之間的關係總和來決定的。
“他”在“它”出現之前，指代一切事物，但在“它”出現之後，就只能指代人。同樣，“他”在“她”出現之前，指代一切人，但在“她”出現之後，就只能指代男人。如此等等。這就是棋子隨着其它棋子的增減而發生意義和功能的改變。
在這裡，棋局體現共時性關係，棋局的不斷變化則體現歷時性關係。這是個非常精彩的比喻，讓我們印象深刻。
04、漢語的棋局
那麼漢語眼下處於一個什麼樣的棋局？外來語、民間語以及古漢語這三大塊資源，在白話文運動以來發生了怎樣的變化？
在白話文運動以後，在經過了近一個多世紀文化的衝突和融合以後，這三種資源是否有可能得到更優化的組合與利用？包括文言文的資源是否需要走出冷宮從而重新進入我們的視野？這些都是問題。
眼下，電視、廣播、手機、因特網、報刊圖書，各種語言載體都在實現爆炸式的規模擴張，使人們的語言活動空前頻繁和猛烈。
有人說這是一個語言狂歡的時代。其實在我看來也是一個語言危機的時代，是語言垃圾到處氾濫的時代。我們絲毫不能掉以輕心。
我昨天聽到有人說：“我好好開心呵”，“我好好感動呵”。這是從臺灣電視片裡學來的話吧？甚至是一些大學生也在說的話吧？實在是糟粕。“好好”是什麼意思？“好好”有什麼好？還有什麼“開開心心”，完全是病句。
“第一時間”，比“儘快”、“從速”、“立刻”更有道理嗎？“做愛”眼下也流行很廣，實在讓我不以爲然。這還不如文言文中的“雲雨”。做工作，做銷售，做物流，做麪包，“愛”也是這樣揣着上崗證忙忙碌碌make出來的？
我有一個朋友，中年男人，是個有錢的老闆。他不久前告訴我：他有一天中午讀了報上一篇平淡無奇的憶舊性短文，突然在辦公室裡哇哇大哭了一場。他事後根本無法解釋自己的哭，不但沒有合適的語言來描述自己的感情，而且一開始就沒有語言來思考自己到底怎麼了，思緒紛紛之際，只有一哭了之。
我想，他已經成了一個新時代的barbro，一天天不停地說話，但節骨眼上倒成了個啞巴。就是說，他對自己最重要、最入心、最動情的事，反而啞口無言。
事實上，我們都要警惕：我們不要成爲文明時代的野蠻人，不要成爲胡言亂語或有口難言的人。