兩岸史話－崇拜國家主權 成了「百效膏」
百效膏。（取自網路）
政治學，也不是單記載政治現狀就算完事，必定要想出醫治現狀的方法，找出修補現狀的工具，使大家得到安寧幸福纔對。社會科學如經濟學、政治學等都是一種技術，所以必定要社會哲學來指導他們，批評他們，告訴他們那種是好的，那種是壞的，這便是社會哲學和社會科學的關係。
第二層意思：是說自從科學精神介紹到社會哲學裡邊去之後，因而發生第三派哲學。
這派哲學有三個重要的特點：
（一）注重實驗：從前的學說都是理想的、守舊的，自己成一個世界，不欲根據事實。這第三派的哲學處處想拿應用的結果來證明學理的功效，試驗他到底是真是假。試驗有效，就拿這種學理來指揮人類的行爲。
（二）注重個體的研究：從前的哲學家不是完全推翻現制，就是完全保持現制。這第三派的哲學不說這樣籠統的話，祇注意個體，研究特別情形，絕不承認有包醫百病的藥方和百世不易的定理。
（三）注重隨時補救的智識：這派哲學的目的不在完全改革，也不在完全保守，祇想養成智識能力，隨時隨地補救特種毛病，解決特種問題。
科學本分爲兩種：（A）純粹科學（B）應用科學。純粹科學是專說明事實的，事實是怎樣，就該怎樣說，一點不能加入人的意志慾望的。應用科學是純粹科學的律例應用到人的意志慾望上去，不但可以加入人的意志慾望，並且要用學理幫助來滿足人的意志慾望，使人的意志慾望不受痛苦，不朝邪路上去。
純粹科學祇能拿旁觀的態度來研究事實。譬如研究天文學，看月圓月缺，月出月落，祇能說明圓缺出落的道理，不能加入人的意志慾望，叫月亮不要缺祇要圓，不要落祇要出。應用科學便不然。因爲我們就是這種科學中一分子，不是和我們不相干的，所以要拿主觀的興趣來研究他，不能純取旁觀的態度。譬如講醫學，醫生自己也是所研究的一部分，怎樣治病是學理，要活不要死是人的意志慾望，必定要滿足這種意志慾望，纔算達到目的，纔算學理成立。講社會科學也要這樣。必定要定個方向，叫他朝這個方向走，是要他怎樣便怎樣，不能隨他怎樣便怎樣。社會科學都是應用科學，所有的學理應該可以幫助人生行爲，指導人生方向，使達到人生希望的目的。這便是工具主義的態度，便是實驗的態度。
要找出一個方向
社會的哲學不是純粹科學，乃是應用科學，所以不單是說明事實的現象就算了事，必定達到一定的目的纔是。
譬如經濟學不單是說明經濟現狀就算完事，必定要從經濟現狀中找出一個方向，叫人照這方向走去，得到最大、最多的幸福。譬如政治學，也不是單記載政治現狀就算完事，必定要想出醫治現狀的方法，找出修補現狀的工具，使大家得到安寧幸福纔對。社會科學如經濟學、政治學等都是一種技術，所以必定要社會哲學來指導他們，批評他們，告訴他們那種是好的，那種是壞的，這便是社會哲學和社會科學的關係。
技術本來有許多種，有好的，有壞的，所以必定要選擇。就拿醫學做個例，醫學也有兩種：一是畫符唸咒的，用手術幻術的；一是用科學的解剖，化學的應用，幫助他的技術，使人得到健康的。社會科學也是這樣。譬如政治學，從前的時候，沒有學理指導人類種種行爲，所以萬事都聽天由命，全看所碰的機會如何。有了好皇帝、好長官政治就好，不然就不好。這都是沒有科學的智識、科學的方法來指導他們行爲的原故。人類行爲如果想不靠天、不靠運氣、不靠機會，必定要有一種科學的智慧知識來指揮引導才成。
我們爲什麼要把社會哲學當作科學來研究呢？這裡卻有兩層意思：
（一）現在文化進到了這樣地步，交通也便利，調查也容易，又沒有一個地方、一種民族未發現，要想調查觀察各種社會政治的情形，都是可以做得到的。倘再不用作科學研究，拿研究的結果來指導人類行爲，假設偶然有一事發生，也許把幾千年辛辛苦苦創造出來的文化一齊推翻了。我們要想免除人類的危險，所以不能不作科學研究，利用可能的機會，把他研究出來，做指導人類行爲的工具。
（二）社會哲學的方法，從前是籠統的、抽象的、理想的，或想出一個籠統的名詞，如個人主義、社會主義、共產主義，不是籠統說政府無用，就是籠統說政府有用，不然就籠統說私有財產制是怎樣壞。現在社會哲學的方法便不同了，研究個體，研究特別事實，注意個體和通則的關係，想怎樣從個體中找出通則，怎樣使這通則適用到個體上去？說那些籠統不分，囫圇吞棗的話，不是現在的哲學家；現在的哲學家是要從個體上做分別研究苦工的。
這都是我們所以要把社會哲學當作科學研究的原因，再舉出幾個例，說一說抽象的籠統的理想的毛病。
譬如鐵路工程，我們要想造鐵路，不能定下一個抽象的理想的路線，必定要分別研究，看河流地勢山脈的情形怎樣，看出產的貨物怎樣，看貨物的銷場在什麼地方，然後纔可以決定路線，應該從什麼地方到什麼地方。設若定下一個抽象的路線，沒有山也要開山洞，沒有水也要架鐵橋，豈不是白費氣力嗎？
再從歐洲思想史上舉出一個例來講。當十七世紀時代，歐洲各國都是連年擾亂，不是宗教戰爭，便是異族戰爭，不然便是爭王奪霸的戰爭。因爲當時政治情形，四分五裂，所以發現一種需要。需要什麼？就是統一的國家。要想造出一個統一的國家，所以把主權、法律秩序種種觀念講得異常的尊嚴。所以十七世紀歐洲政治學說，大概都注重國家主權、法律秩序。提倡這些學說的人，以爲凡是國家都是這樣，這種籠統的理論出來，就養成了崇拜國家主權、法律秩序種種習慣，甚至到了二十世紀還受這種影響，收了很不好的效果。我們要知道國家主權、法律秩序的極端推崇都是十七世紀特別需要的東西，我們把他拿來到別的時候、別的地方當做「萬應錠」、「百效膏」用，當然生出許多不好的結果。（待續）